毛泽东全民评《水浒》的着眼点在哪儿呢？我认为有两点：第一个，他是把《水浒传》当作修正主义、投降派的反面教材。我们记得很清楚，1975年、1976年就是把邓小平和宋江这样的投降派联系在一起。毛泽东关注评《水浒》，其实是关注自己确定的组织路线和政治路线会不会改变，组织路线的改变，在毛泽东看起来，就是宋江架空晁盖，就是“屏晁盖于一百零八人之外”。政治路线，对应小说里面的招安投降，我们很清楚，宋江坐上第一把交椅以后，就把原先的梁山上的聚义厅改成了忠义堂，聚义厅就是当时的梁山好汉聚集在一起，而忠义堂则是忠于当时的大宋王朝，他认为这是政治路线的篡改，他就从这个上面做了对应。 《水浒传》我认为最能够反映宋元时期社会情况的是一百二十回本，后来金圣叹做了一个腰斩，在七十回以后加了一回梁山英雄排座次，之后就结束了，实际上没有反映出后半部分的内容。一百二十本是入明以后，后面的人又加上的，实际上已经不是宋元之际的原貌了。如果我们看七十回本，我们往往只能看到前半部分是造反的主题，而从七十回以后，从宋江到东京去参加元宵节的活动就开始招安的主题了。实际上《水浒传》里面有两个主题，这两个主题，在1975年以前《水浒传》研究时候，确实没有人很好地提出过。所以我们刚才提到的海外的一位《水浒传》研究专家马幼垣说，毛泽东读书真是目光如炬，他看到了这两个主题的过度，有一个关键，就是架空晁盖。如果我们有心，再去翻翻前面，从宋江上梁山泊以后，实际上就是有意无意在拉拢和他亲近的兄弟们，来争夺梁山泊的领导权。这点，小说里面写得很隐晦，神龙见首不见尾，一般人看不到。小说的作者实际上把这一点隐隐约约显示出来，最明显的是到晁盖中了史文恭的毒箭以后，就要一命呜呼了，按照当时的情况来看，理所当然应该是宋江替他坐这把交椅，因为他的人望最高。但是他在奄奄一息的时候，把众兄弟招到身边来，说了一番临终遗言：“贤弟保重，若那个捉得射死我的，便叫他做梁山泊主。”宋江是一个文吏，手不能提，肩不能拿，他怎么能够捉到史文恭呢？他的遗言意思就是这事情没有你的份了，而后就让一百零七个人作为监视人，这实际上反映出晁盖对宋江的不放心。当然，后面的情节我们还是很清楚，宋江通过各种手段，他带领的队伍中，卢俊义把他生擒了，他利用他的哥们，坐上了第一把手。毛泽东读《水浒传》是读得很细。 毛泽东为什么特别关注1965年以后读《水浒传》的暗转呢？这里面也有一个伏笔。1949年以后，他一直在关注他所开创的红色江山怎么能够千秋万代传下去，他的革命路线怎么能够不变色。在他将要去世之前，他对华国锋等高层领导人说了这么一些话：“人生七十古来稀，我八十多了，人老总想后事。中国有句古话叫盖棺论定，我虽未盖棺也快了，总可以定论吧！”也就是说，你们这些后来的人，应该对我有一个正确的结论。接下去，他还说，自己一生干了两件事情，一件是新民主主义革命的胜利，把蒋介石赶到了海岛上去了，抗战八年，把日本人请到老家去了，这大家都是拥护、赞成的。另外一件事情，就是文化大革命，拥护的人不多，反对的人不少，这两件事情没有完，这笔遗产，要交给下一代。怎么交法？和平交不成，就动荡中交，搞不好就是血雨腥风了。你们怎么办？只有天知道。还好，1976年我们老百姓没有经历血雨腥风。他晚年这段话非常重要，对于毛泽东评《水浒》其实是一个很好的心理解读。他最担忧的是遗产的交接，不要在我死后，马上把文化大革命否定了，就像宋江那样，把原先的聚义厅改成忠义堂，又搞修正主义了。另外，对他这个领袖人物的盖棺论定是什么？不要我一死之后，我就一点地位都没有了，连一百零八将我都没份。如果我们说，把小说和毛泽东的忧虑结合在一起，我们还是能比较理解的，关于后面的盖棺论定，马幼垣说，一百零八将都是活着的人，你毛泽东把自己比作晁盖，晁盖在封一百零八将的时候，已经去世了，去世的人是不能评的。我认为马幼垣在这一点上面，没有读懂毛泽东的想法。毛泽东是把自己比作晁盖，是说，我是梁山泊这支队伍的“不祧之祖”，通俗地说，就是祖宗神庙里面第一个排位。我死了以后，我的革命事业开创者地位是不能动摇的，屏晁盖于一百零八人之外是不对的。评《水浒》运动我们就不说了，我们都是亲历者。李锐