道德情操论

道德情操论

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作品简介

亚当·斯密一生奉献了两部传世经典:《道德情操论》和《国富论》,前者为伦理学著作,它使斯密享誉学术界;后者奠定了他作为英国古典政治经济学奠基人的崇高地位和名望。相比《国富论》,《道德情操论》给西方世界带来的影响更为深远,对促进人类福利这一更大的社会目的起到了更为基本的作用。在书中,斯密用同情的基本原理来阐释正义、仁慈、克己等一切道德情操产生的根源,说明道德评价的性质、原则以及各种美德的特征,并对各种道德哲学学说进行了介绍和评价,进而揭示出人类社会赖以维系、和谐发展的基础,以及人的行为应遵循的一般道德准则。

《道德情操论》是亚当·斯密的伦理学著作,他一生中共修订过六次。斯密从人类的情感和同情心出发,讨论了善恶、美丑、正义、责任等一系列概念,进而揭示出人类社会赖以维系、和谐发展的秘密。《道德情操论》对于促进人类福利这一更大的社会目的起到了更为基本的作用,是市场经济良性运行不可或缺的“圣经”。

亚当·斯密(Adam Smith) 英国哲学家和经济学家,古典政治经济学代表人物。1723年生于苏格兰伐夫郡的柯科迪,十四岁时入格拉斯哥大学,在弗兰西斯·哈奇森的教导下研读道德哲学。1740—1746在牛津大学学习。1751年被任命为格拉斯哥大学的逻辑学教授,翌年改任道德哲学教授。1759年出版《道德情操论》,1776年出版《国富论》。1778年获得苏格兰海关专员的职位,1790年7月17日于爱丁堡去世。

作品目录

  1. 亚当·斯密的真正遗产
  2. 第一卷 论行为得体
  3. 第一篇 论得体
  4. 第一章 论同情
  5. 第二章 论互相同情的快乐
  6. 第三章 论通过我们和他人感情是否一致,来判断其情感是否得体
  7. 第四章 续前章
  8. 第五章 论和蔼可亲及令人尊敬的品德
  9. 第二篇 论不同激情的得体度
  10. 导言
  11. 第一章 论源于躯体的激情
  12. 第二章 论源于想象的某种特殊倾向或习惯的激情
  13. 第三章 论乖戾的激情
  14. 第四章 论良善的激情
  15. 第五章 论自私的激情
  16. 第三篇 论幸运与不幸对人们判断行为是否得体的影响;何以有时容易被认可,有时则不易
  17. 第一章 同给予快乐的同情相比,我们给予悲痛的同情一般来讲是一种更为强烈的感情,但在当事人的自然感觉中却依然不够强烈
  18. 第二章 论野心的起源,及等级的差别
  19. 第三章 论嫌贫爱富、贵尊贱卑的倾向所导致的道德情操之腐败
  20. 第二卷 论功过,或奖惩对象
  21. 第一篇论功过意识
  22. 导言
  23. 第一章看似值得感谢,似乎就值得报答;同样,看似令人怨恨,似乎就应该受罚
  24. 第二章 论感激与怨恨的适当对象
  25. 第三章对施惠者的行为缺乏赞许,对受惠者的感激之情就缺少体会;相反,对作恶者的动机缺乏责难,对受害者的怨恨之情就缺乏体谅
  26. 第四章 前几章扼要重述
  27. 第五章 对功过意识的分析
  28. 第二篇 论正义和仁慈
  29. 第一章 两种美德的比较
  30. 第二章 论正义感、悔恨感,兼论功德意识
  31. 第三章 论如此天性构成的作用
  32. 第三篇 就行为的功过,论命运对人类情感的影响
  33. 第一章 论命运产生影响的原因
  34. 第二章 论命运之影响的程度
  35. 第三章 论此种情感超常性的终极因
  36. 第三卷 论我们判断自己情感和行为的基础,及责任感
  37. 第一章 论自我认可和不认可的原则
  38. 第二章论对赞赏及值得赞赏的喜爱;及对责备和该受责备的畏惧
  39. 第三章 论良心的影响与权威
  40. 第四章 论自欺的天性,及一般规则的起源与运用
  41. 第五章 论一般道德准则的影响与权威,及它们被公正地尊为神之法
  42. 第六章 何种情况下责任感应是我们行为的唯一动机;何种情况下它应与其他动机共同发挥作用
  43. 第四卷 论效用对认可情感的影响
  44. 第一章 论效用的表现赋予一切艺术品的美,及这种美的广泛影响
  45. 第二章 论效用的表现赋予人类性格与行为之美;及对这种美的感知在何种程度上是初始的认可原则之一
  46. 第五卷 论习俗与风尚对道德上认可与否的影响
  47. 第一章 论习俗与风尚对我们美丑观念的影响
  48. 第二章 论习俗与风尚对道德情操的影响
  49. 第六卷 论美德的品格
  50. 导言
  51. 第一篇 论个人品格对自己幸福的影响;或论谨慎
  52. 第二篇 论个人品格对他人幸福的影响
  53. 第一章 论天性使个人成为我们关注对象所依据的次序
  54. 第二章 论天性使社团成为我们慈善对象的次序
  55. 第三章 论普世仁爱
  56. 第三篇 论自制
  57. 结论
  58. 第七卷 论道德哲学体系
  59. 第一篇 论道德情操理论应该考察的问题
  60. 第二篇 论对美德本质的不同阐述
  61. 第一章 论认为美德存在于得体性之中的学说
  62. 第二章 论认为美德存在于谨慎之中的学说
  63. 第三章 论认为美德存在于仁慈之中的学说
  64. 第四章 论出格的学说
  65. 第三篇 论关于认可之原理的各种不同学说
  66. 导言
  67. 第一章 论以自爱推断认可之原理的学说
  68. 第二章 论将理性视为认可之原理的学说
  69. 第三章 论认为情感是认可之原理的学说
  70. 第四篇 论不同作者诠释道德实践准则的方式
载入中

热门划线

  1. 亚当·斯密的真正遗产26 人
  2. 儿时的无知与缺乏远见,乃是战胜恐惧与忧伤的万应灵药,至于人类内心的巨大悲痛则当别论,宝宝一旦长大成人,就会抛弃那种万应灵药,试图以理智和哲理去战胜恐惧与忧伤,但结果总是徒劳无功。22 人
  3. 一个人的各种官能都是判断他人相同官能的尺度。我以我的视觉判断你的视觉,以我的听觉判断你的听觉,以我的理智判断你的理智,以我的怨恨判断你的怨恨,以我的爱判断你的爱。我没有,也不可能有其他任何方法来对它们加以判断。16 人
  4. 因此,同情之心的起源并非是目睹情感本身,而是目睹激发这种情感的处境。15 人
  5. 人类性格中的一种最重要的天性应运而生,那就是怕死,怕死是危害快乐的烈性毒药,然而它却是降服人类不公正之魔的神力克星,它虽伤及个体,却捍卫和保护社会。12 人
  6. 一个人的性格中,显然存在某些天性,无论他被认为私心有多重,这些天性也会激励他去关注别人的命运,而且还将别人的快乐变成自己的必需品。6 人
  7. 我们不会因为免除同情心导致的痛苦而高兴,只会因为发现自己不能分担他的不快而感到痛心。6 人
  8. 对情感或心绪的研究可以从两个不同的方面,或两种不同的关系着手:其一,情感或心绪与其产生原因之间的关系,或与其产生动机之间的关系;其二,情感或心绪与其预期结局之间的关系,或与其势必产生的效果之间的关系。6 人
  9. 被恰如其分地称之为节制的美德就存在于对躯体欲望的掌控之中。把它们控制在为健康和财富所限定的范围之内,这是审慎的职能。但是将它们控制在理性、得体、儒雅及恭谨所要求的限度之内,则是节制的功能。6 人
  10. “爱心通常会被野心取代,野心却几乎从未被爱心取代过,”6 人

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