虹膜·2015年6月下(No.044)

虹膜·2015年6月下(No.044)

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作品简介

本期《虹膜》继续刊登小水对AKB48的政治分析,并有王昕对《十二公民》的影评,他将这部翻拍片放到中国当代多元文化场域中考察。此外开寅的德勒兹专栏和talich的「娱乐的逻辑」照常。

本期目录:

卷首语:被禁止的裸露(LOOK)

少女偶像的正确打开方式:亚洲最激进政治团体AKB48(下)(小水)

《十二公民》:改编的症候(王昕)

德勒兹的电影课之十二:比朗与皮尔斯:从情感到动作的哲学过渡(开寅)

娱乐的逻辑:团结就是胜利(上)(talich)

作者简介:

小水:上海外国语大学英语系和同济大学哲学系毕业,自2012年起迷上AKB48,喜欢妹子更喜欢里面的政治,买过碟、握过手、投过票、看过演唱会,并且是个女的。SNH48首推曾艳芬。

王昕:中国电影艺术研究中心2012级硕士研究生,第四届北京国际电影节选片人,科幻奇幻爱好者。

开寅:笔名「九只苍蝇撞墙」,生于北京,1997年毕业于上海外国语大学法语语言文学系。2011年获得法国巴黎第一大学(索邦)电影理论博士学位。研究方向为电影与意识形态、电影语言与技巧演变及中国电影史。曾任电影专业媒体编辑、记者,电影编剧、电影项目策划。现居加拿大。

talich:电子工程博士,从事癌症研究工作,并撰写关于电影文化、美国政治和历史的文字,先后出版《talich侃美国》(字节社电子书)、《天堂在上,美国在这儿》。

作品目录

载入中

热门划线

  1. 要回到中国古老的视觉传统来看待这个问题。和西方美术传统不同,裸体在中国画中几乎只存在于春宫画的范畴中。法国汉学家弗朗索瓦·于连(Francois Jullien)在《本质或裸体》一书中,细致比较过中西绘画处理裸体异同的审美心理,其见解颇值得参考。于连认为直接的身体描画有违中国人含蓄迂回的审美习惯,「解剖学是裸体的基础,虽然中国的形象绘画十分精妙,但在中国它发展得不多。这是因为身体在中国并没有裸体艺术所要求的客体地位——身体的经验仍然是一种内在感觉所发现的自我身体。」「中国人认为画裸体仿佛画尸体,当他们要呈现珍贵的生气时,便用衣服的各种波动来表达——衣服的褶皱和折襞、腰带的弯曲蜿蜒及衣袖的飘动。」最重要的是,于连认为裸体总是奇观,而中国人的审美样式完全与之相反,「初不引注意,但渐觉余味无穷。」「中国美学要求永远存有一『远处』(au-delà)的境界:言外之意、象外之象、余味无穷。形象的创造要能不断延伸演变,才能成功,得到『景外之景』。然而裸体粗暴地把这些远处的境界取消:它固定目光、捕捉欲望、集中焦点。它的形式是终极而不可逆转的:裸体是突然的静止,这一刹那便成为永恒。」于连还上升到哲学高度来讨论裸体,他认为裸体其实是对西方身体与心灵对立等二元化思维的冲击,他认为裸体中已经呈现出了「『欲望』和『形式』、『情欲』和『理念』之间的对抗」。裸体将这一切提升为本质,「所有其他的主题,现实的或杜撰的,随时间演变亦相互地变化:街道、服装、发型,甚至『自然』、风景。然而裸体没有变化,不能有变化亦不改变:他即是相同者(le même),或说本质。」6 人
  2. 于连认为直接的身体描画有违中国人含蓄迂回的审美习惯,「解剖学是裸体的基础,虽然中国的形象绘画十分精妙,但在中国它发展得不多。这是因为身体在中国并没有裸体艺术所要求的客体地位——身体的经验仍然是一种内在感觉所发现的自我身体。」「中国人认为画裸体仿佛画尸体,当他们要呈现珍贵的生气时,便用衣服的各种波动来表达——衣服的褶皱和折襞、腰带的弯曲蜿蜒及衣袖的飘动。」最重要的是,于连认为裸体总是奇观,而中国人的审美样式完全与之相反,「初不引注意,但渐觉余味无穷。」「中国美学要求永远存有一『远处』(au-delà)的境界:言外之意、象外之象、余味无穷。形象的创造要能不断延伸演变,才能成功,得到『景外之景』。然而裸体粗暴地把这些远处的境界取消:它固定目光、捕捉欲望、集中焦点。它的形式是终极而不可逆转的:裸体是突然的静止,这一刹那便成为永恒。」于连还上升到哲学高度来讨论裸体,他认为裸体其实是对西方身体与心灵对立等二元化思维的冲击,他认为裸体中已经呈现出了「『欲望』和『形式』、『情欲』和『理念』之间的对抗」。裸体将这一切提升为本质,「所有其他的主题,现实的或杜撰的,随时间演变亦相互地变化:街道、服装、发型,甚至『自然』、风景。然而裸体没有变化,不能有变化亦不改变:他即是相同者(le même),或说本质。」于连引用笛卡尔的论述,认为裸体即是本质,「不再有覆盖和混合,因此能达到终极的真实,并且不再改变:已经达到本质的固定,具有存有学上的价值。」4 人
  3. 套用巴尔特的话来说,美是「观念」而可爱是「事件」。4 人
  4. 这种情形其实非常符合克里斯·安德森所提出的「长尾理论」,也就是在商品的储备和流通足够大的情况下,大量冷门商品所能创造的价值往往会比少数大热商品更大,这也是互联网时代对于传统经济学理论「二八法则」的反叛,后者认为20%的商品创造了80%的经济价值。3 人
  5. 影像-情感就是第一性,它是「有」的世界和绝对存在感受的世界。而影像-动作则是第二性,即力量/阻抗或作用力/阻抗。第二性在第一性之后产生,从电影的角度看,它包含了两个方面:影像-动作和真实感受。3 人
  6. 这种禁忌的形成原因,来自道德、美学、哲学,和意识形态。2 人
  7. 于连引用笛卡尔的论述,认为裸体即是本质,「不再有覆盖和混合,因此能达到终极的真实,并且不再改变:已经达到本质的固定,具有存有学上的价值。」2 人
  8. 留白是要再现可感的不可见。留白不是绝对的虚空,而是虚空中蕴含实有,生机。2 人
  9. 这个模仿日本众议院议员总选举的AKB总选举,在各种意义上都比政治界在搞的政治活动更加真格,它和艺术家对政治的戏仿不同,后者调侃政治、用夸张的方式去展示政治的虚假,但这种模式如今已经沦为与权力的勾结和调情。2 人
  10. 偶像行业一直遵循艺术的再现体制,不同的定位在团队中拥有不同的位置,这也即是说,团队中可以有、甚至需要有扮丑耍宝的人,但是扮丑耍宝的人绝对不可以站在队伍的中心,无论她多么有人气,她的定位已经先验地决定了地位的上限。2 人
  11. 做偶像其实是不需要资格、能力的,她被崇拜不是因为她和别的女孩子有什么本质上的不同,而仅仅是因为她被放在了那个被人崇拜的位置上。这难道不像统治的奥秘吗?统治者的光环也并非来自他本人,而是来自他在统治结构中占据的那个位置本身。2 人
  12. 烂,是好的,正因为AKB业务水平够烂,我们才能更清楚地看清「偶像」、乃至「统治」的结构是如何运作的。2 人
  13. AKB赢在它的机制,在这种机制下,你很认真地选进来48个人,和你随机从路上拉来48个人,是没有任何区别的。重点是,一旦把这些人放在一起,她们自然会产生化学反应,就像在在任何一个中学班级里一样——班长、班花、优等生、皮大王、假小子、绿茶婊……根本不用特意去引导,总会有这些角色冒出来,总会有能出头的和沉沦的,有起步很高但后继无力的,也有不被看好却一鸣惊人的。换句话说,AKB这个偶像组合贩卖的既不是梦想也不是妹子,而是它本身的机制——或者说——这个机制所激发出的政治。2 人
  14. 改变成员编制是一件非常冒险的事情,这极有可能导致许多附着在队伍上的粉丝流失,同时也有让队伍风格稀释化的危险。然而秋元康知道,当一个党派觉得江山太平的时候,它也就死期不远了,所以每次大家觉得要定下来了,他就搞出个事情,让政治重新出现。2 人
  15. 日本版《12个温柔的日本人》由三谷幸喜完全重写了剧情,以全新的案件和增加一层反转的方式要求陪审员的全情参与,让观众更深刻地理解「合理怀疑」。俄罗斯版《12》将空间移置到废弃的体育馆中,着重于俄罗斯民族纷争的历史与现实,法律的场域推导出的却是法律之外的解决。1997年的美国电视电影版仍由雷金纳德·罗斯编剧,除了更加动荡的手持镜头,陪审员年龄、族裔的变动,整体和1957版高度重合,然而其中对穆斯林角色负面形象的刻意强化还是反映出某种时代症候。2 人
  16. 其实如果能够延展革新《十二怒汉》中的父子关系,本可以使影片具有不逊于日版、俄版的原创性,但照搬美版的懒惰使之最终丧失了这一机会。2 人
  17. 哲学不但是不断创造新概念的过程,也是不断对世界进行分类的过程。从柏拉图到柏格森,无不是如此。在很多时候,他们将我们习惯分开的事物组合在一起,而将我们原本认为同类的事物分成不同类别。换句话说,就是不断地找到对事物进行分类的新节点(Articulation)2 人
  18. 第三性的出现总是伴随着媒介的出现,或者也可以说,第三性的出现总是伴随着规则(规律)或者规则(规律)出现的可能性。2 人
  19. 尽管第二性的实现过程要依赖水的沸点是一百度这样一个第三性的规律,但是人要烧开水的意愿决定了它与第三性的本质区别。第二性的作用/反作用和力量/阻抗符合或者建立在某些第三性规则的基础上,但这没有改变它们在现实中「意志性」的本质。2 人
  20. 「第一性是存在于整体意识中即时而瞬间的意识。」2 人
  21. 而「攫握」就是潜在性在事物的状态中被具体实在化,即第二性。而在电影范畴内,「永恒客体」和第一性就是影像-情感,即性质-力量本身;而「攫握」或者第二性就是影像-动作。2 人
  22. 符号(Sign)的概念:它是某个可以呈现其他事物的事物,它的释义因子是在其他不同符号中发展出来的2 人
  23. 当影像呈现环境和情况的时候剪辑是必要的,而当动作从情况中冲出以激烈对抗关系的形式出现时,剪辑应该是被严格禁止的2 人

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