20世纪西方人类学主要著作指南

20世纪西方人类学主要著作指南

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作品简介

20世纪人类学在两次世界大战中完成了从古典向现代的蜕变。60年代以来,其面目的多元化进一步加深,近年来虽有不少出色的研究,却没有了之前作为学派的中坚力量,导致学术理路芜杂不精,更使学习者感到困惑。

本书便是以改变人类学现状这一使命为编辑宏旨,对20世纪的著作遗产加以整理,意在梳理学术脉络,为读者提供科学的人类学入门阅读指南,使读者准确把握人类学思潮的流变。作为一部导读性的编著之作,本书勾勒出了20世纪西方人类学“故事”的主线。

王铭铭,人类学家,伦敦大学人类学博士,现为北京大学教授,中央民族大学特聘教授。王铭铭作品宏富,其代表作包括田野志《溪村家族》,探讨古代中国的世界观及其现代命运的《逝去的繁荣》《走在乡土上》《西方作为他者》,学术随笔《漂泊的洞察》《无处非中》《心与物游》,以及人类学导引作品《人类学是什么》(2003年获第六届国家图书奖),同时主编有人类学专业期刊《中国人类学评论》。

作品目录

  1. 凡 例
  2. 述评者简介
  3. 第一部分 《指南》导读
  4. 非专业读者如何使用《指南》
  5. 专业研究人员如何使用《指南》
  6. 专业本科和硕士教学如何使用《指南》
  7. 了解一点人类学的历史背景
  8. 第二部分 主要著作指南
  9. 马塞尔·莫斯——《巫术的一般理论》(1902)
  10. 吕西安·列维—布留尔——《土著如何思考》(1910)
  11. 爱弥尔·涂尔干——《宗教生活的基本形式》(1912)
  12. 马歇尔·葛兰言——《古代中国的节庆与歌谣》(1919)
  13. 布劳尼斯娄·马林诺夫斯基——《西太平洋的航海者》(1922)
  14. 阿尔福雷德·拉德克利夫—布朗——《安达曼岛人》(1922)
  15. 克拉克·威斯勒——《人与文化》(1923)
  16. 马塞尔·莫斯——《礼物》(1925)
  17. 布劳尼斯娄·马林诺夫斯基——《两性社会学》(1927)
  18. 弗朗兹·博厄斯——《人类学与现代生活》(1928)
  19. 玛格丽特·米德——《萨摩亚人的成年》(1928)
  20. 格拉弗顿·埃利奥特·史密斯——《人类史》(1931)
  21. 鲁思·本尼迪克特——《文化模式》(1934)
  22. 爱德华·埃文思—普里查德——《阿赞德人的巫术、神谕和魔法》(1937)
  23. 布劳尼斯娄·马林诺夫斯基——《文化论》(1940)
  24. 爱德华·埃文思—普里查德——《努尔人》(1940)
  25. 卡尔·波兰尼——《大转型》(1944)
  26. 克劳德·列维—斯特劳斯——《亲属制度的基本结构》(1945)
  27. 布劳尼斯娄·马林诺夫斯基——《自由与文明》(1947)
  28. 莱斯利·怀特——《文化的科学》(1949)
  29. 阿尔福雷德·拉德克利夫—布朗——《原始社会的结构与功能》(1952)
  30. 埃德蒙·利奇——《上缅甸诸政治体制》(1954)
  31. 亚当森·霍贝尔——《原始人的法》(1954)
  32. 拉尔夫·林顿——《文化树》(1955)
  33. 克劳德·列维—斯特劳斯——《忧郁的热带》(1955)
  34. 奥德丽·艾·理查兹——《东非酋长》(1956)
  35. 克劳德·列维—斯特劳斯——《结构人类学》(1958,1973)
  36. 爱德华·埃文思—普里查德——《社会人类学》(1962)
  37. 克劳德·列维—斯特劳斯——《野性的思维》(1962)
  38. 马克斯·格拉克曼——《部落社会的政治、法律与仪式》(1965)
  39. 路易·杜蒙——《等级人》(1966)
  40. 玛丽·道格拉斯——《洁净与危险》(1966)
  41. 彼得·沃斯利——《号角即将吹响》(1968)
  42. 维克多·特纳——《仪式过程》(1969)
  43. 玛丽·道格拉斯——《自然象征》(1970)
  44. 克利福德·格尔兹——《文化的解释》(1973)
  45. 马歇尔·萨林斯——《文化与实践理性》(1976)
  46. 克劳德·列维—斯特劳斯——《嫉妒的制陶女》(1978)
  47. 迈克·陶西格——《南美洲的魔鬼与商品拜物教》(1980)
  48. 马歇尔·萨林斯——《历史的隐喻与神话的现实》(1981)
  49. 克利福德·格尔兹——《尼加拉》(1982)
  50. 埃里克·沃尔夫——《欧洲与没有历史的人民》(1982)
  51. 本尼迪克特·安德森——《想象的共同体》(1983)
  52. 克利福德·格尔兹——《地方性知识》(1983)
  53. 约翰内斯·费边——《时间与他者》(1983)
  54. 路易·杜蒙——《论个体主义》(1983)
  55. 大卫·施奈德——《亲属制度研究批判》(1984)
  56. 阿尔君·阿帕杜莱——《物的社会生命》(1986)
  57. 莫里斯·布洛克——《从祝福到暴力》(1986)
  58. 玛丽·道格拉斯——《制度如何思考》(1986)
  59. 弗雷德里克·巴斯——《形成中的宇宙观》(1987)
  60. 布鲁斯·卡培法勒——《人民的传说,国家的神话》(1988)
  61. 玛丽琳·斯特雷森——《礼物的性别》(1988)
  62. 克利福德·格尔兹——《作品与生活》(1988)
  63. 大卫·帕金——《恶的人类学》(1989)
  64. 大贯惠美子——《穿越时间的文化》(1990)
  65. 乔治·斯托金——《殖民情景》(1991)
  66. 马歇尔·萨林斯——《甜蜜的悲哀》(1996)
  67. 参考文献
  68. 人名及关键词索引
  69. 出版后记
载入中

热门划线

  1. 如果对所有人来说都是共同的,那么它就是共同体的作品了。而且概念之所以比感觉和意象更具稳定性,是因为集体表现要比个体表现更加稳定,非重大事件不会使社会的精神状态发生改变。4 人
  2. “这种奇特的辩护不过就是忽视那些与所得的规律相矛盾的事例”。3 人
  3. 因此我们说:“这种情感显然只能来自某种共同的本原。”3 人
  4. 但那时宗教信仰与科学之间的确存在着难以克服的矛盾——科学在现代工业社会取得了无与伦比的地位,但宗教信仰作为维系社会一致的“共同信念”被科学动摇。3 人
  5. 它也是通过语言有意识地表达出来的概念,而无疑在它的背后还有一个深层的无意识的概念,这个概念才是支配回礼的决定性力量,因此莫斯的错误在于,他把当地人回答问题的答案当成了自己的答案,而无视那些隐含而有待发掘的潜在观念体系。3 人
  6. 现代类型的人,即智人,是在奥瑞纳时期(旧石器时代晚期)开始时登上历史舞台的,并取代了莫斯特文化时期(旧石器时代早期)的尼安德特人。因此被史密斯称为新人的时期开始于奥瑞纳时期,并包括随后的人类史上的各个时期——奥瑞纳时期、梭鲁特时期和马格德林时期。这三个时期被法国人称为驯鹿时期。最早的公认石器是“阿布维利”石器,3 人
  7. 按照本尼迪克特的描述,多布人的社会组织是按照许多同心圆排列的,每个同心圆都有一些特有的、传统的敌对形式。3 人
  8. 利奇的著作主要包括《上缅甸诸政治体制——克钦社会结构之研究》(Political Systems of Highland Burma: A Study of Kachin Social Structure, 1954)、《重新思考人类学》(Rethinking Anthropology, 1961)、《列维—斯特劳斯》(3 人
  9. 首先,在观念中构思“公规”;其次,研究这些公规规定下的法律模型;最后,通过一系列的具体案例来展现法律适用的过程。3 人
  10. 仪式建构的是一个超验的无时间的道德世界,与日常生活中的具体知识处在两个不同的范畴之中,二者虽然对立,却并行不悖。3 人

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