五四的另一面

五四的另一面

“社会”观念的形成与新型组织的诞生

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作品简介

本书引入了五四的社会改造面相,指出当时涌现出的各种“社会改造”构想是五四运动的有机组成部分。作者将五四看作一场具有多维试验角度的社会文化运动,同时,通过把五四发生及延续的时段拉长至20世纪40年代,深度考察了五四一代成长起来的“新青年”面对各种时势变迁做出的反应和抉择。

杨念群,中国人民大学清史研究所教授。主要著作有:《儒学地域化的近代形态:三大知识群体互动的比较研究》(1997)、《杨念群自选集》(2000)、《中层理论:东西方思想会通下的中国史研究》(2001)、《雪域求法记:一个汉人喇嘛的口述史》(合编,2003)、《再造“病人”:中西医冲突下的空间政治(1832—1985)》(2006)、《何处是“江南”?——清朝正统观的确立与士林精神世界的变异》(2010)等,主持《新史学》丛刊(中华书局版)及“新史学&多元对话系列”丛书。主要学术兴趣是中国政治史、社会史研究,并长期致力于从跨学科、跨领域的角度探究中国史研究的新途径。

作品目录

载入中

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  1. 因为过度提倡“科学”以致到了崇拜至极的程度往往都是以反传统为代价的,“科学”救国的口号人人能喊,可无论精英还是大众,对人文的悟解和感受能力却在普遍退化,又何谈人的觉醒?4 人
  2. 社会达尔文主义优胜劣败命题的流行,使得中国人对“民族性”的自我确认有了更为紧迫的需求;同时,这种需求的实现又是通过对国家动员能力的不断失望和力求改变其现状的政治倾向纠缠在一起的。清末至民初,民族主义与国家主义在某种意义上趋于同义,即是这种焦虑心态的表现。那么,最早具备自我觉醒意识的知识群体,自然也就从对政治问题的关注和参与入手来消解自己被西方压抑所造成的内心紧张4 人
  3. 五四的意义绝非如此单薄,它既是以往一系列政治变革活动的延续,同时其思想遗产又暗暗启迪了后来的“社会革命”风潮,更被看成传统与现代思想对垒较量的文化培养基3 人
  4. 爆发从广义上说就是对民主政治改革深陷危机状况的一个回应,巴黎和会损害中国主权不过是内部政治变革连遭挫折的一个折射反映3 人
  5. 但五四本身的主题有一个转换的过程,即经历了一个从政治关怀向文化问题迁徙,最后又向社会问题移动的过程3 人
  6. 五四是个长时段的全方位革新运动。它的影响时间至少应拉长到20世纪40年代。2 人
  7. “Intellectual Revolution in Modern China”2 人
  8. 个人的觉醒2 人
  9. 因此具有鲜明的“思想史”特征。但是一旦由此路径发展下去,却很容易走向一个极端,即把争取“个人觉醒”或“个人解放”看作五四时期最重要的价值诉求,以至于凡是与这种诉求不一致的其他追求都被视为对五四价值的背叛或至少是对五四核心价值的伤害,也因此造成五四运动悲剧式的结局2 人
  10. 人的觉醒”“人的解放”作为五四高扬的人本主义口号,并没有类似西方资本主义经济关系制约下的文化传统作为培养土壤,故在内忧外患的煎迫下,五四式的个人解放必然发生异变。包括“个体主义”与“民族主义”、“个人自由”与“阶级解放”的关系都无从合理地加以安置,前者只能屈从于后者的安排,从而导致了启蒙运动的自我瓦解2 人

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