中国哲学简史

中国哲学简史

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作品简介

中国现代哲学家冯友兰先生于1947年在美国宾夕法尼亚大学担任讲座教授,讲授中国哲学史,其英文讲稿经整理写成《中国哲学简史》,于1948年由美国麦克米伦出版公司出版。此书一出,立即成为西方人了解和学习中国哲学的最佳入门书,其后又有多种外国语种的译本出版,五十多年来,一直是世界许多大学中国哲学的通用教材。

此书“冶哲学史经验与哲学心得于一炉,以二十万字述几千年中国哲学史,简明,生动,出神入化”,但直到二十世纪八十年代,才由冯友兰的学生涂又光先生第一次根据英文本译成中文,由北京大学出版社于1985年出版,首版印刷十万册,很快售罄,成为当时学术界的畅销书。

我国当代著名学者赵复三先生于21世纪初重新翻译了此书,译文准确、通俗地传达了冯先生原著的精神。此插图修订版即以赵先生译文为底本,参照英文原版和涂译修订了明显的错误,并配以大量图片以期作为正文的延伸与补充,希望这些插图能够帮助读者理解书中的内容,增进阅读的乐趣。

冯友兰,字芝生,河南唐河人。1912年入上海中国公学大学预科班,1915年入北京大学文科中国哲学门,1919年赴美留学,1924年获哥伦比亚大学博士学位。回国后历任广东大学、燕京大学教授、清华大学文学院院长兼哲学系主任。抗战期间,任西南联大哲学系教授兼文学院院长。1946年赴美任客座教授。1947年任清华大学校务会议主席。曾获美国普林斯顿大学、印度德里大学、美国哥伦比亚大学名誉博士学位。1952年后为北京大学哲学系教授、中科院哲学社会科学部委员。

作品目录

载入中

热门划线

  1. 哲学是对人生的系统的反思156 人
  2. 每一种大的宗教就是某种哲学加上一定的上层建筑,包括迷信、教义、礼仪和体制。107 人
  3. 读哲学是为了使人得以成为人,而不是为了成为某种特殊的人。64 人
  4. 富于暗示而不是一泻无余,这是中国诗歌、绘画等各种艺术所追求的目标。64 人
  5. 中国文化的精神基础不是宗教(至少不是有组织形式的宗教),而是伦理(特别是儒家伦理)。53 人
  6. 至于佛教,佛学和佛教也是有区别的。对中国知识分子来说,佛学比佛教有趣得多。48 人
  7. 任何事物都包含了对它自己的否定45 人
  8. 就做人来说,最高成就是什么呢?按中国哲学说,就是成圣,成圣的最高成就是:个人和宇宙合而为一。44 人
  9. 中国文化的精神基础通常被认为是伦理,但最具代表性的中国画题材却是表现宇宙关怀的山水;基督教虽然讲爱神,但从西方大量表现人伦的宗教绘画作品来看,这种“爱神”未必是超越道德的。43 人
  10. 儒家者流,盖出于文士;墨家者流,盖出于游侠之士;道家者流,盖出于隐者;名家者流,盖出于辩者;阴阳家者流,盖出于方士;法家者流,盖出于法术之士。38 人
  11. 内圣,是说他的内心致力于心灵的修养;外王,是说他在社会活动中好似君王。37 人
  12. 一个圣人要想取得最高的成就,必须抛弃社会,甚至抛弃生命。唯有这样,才能得到最后的解脱。这种哲学通常被称为“出世”的哲学。36 人
  13. 由假设观念出发的哲学家喜欢明确的东西,而由直觉出发,则需要重视不明确的东西。36 人
  14. 道家和道教是不同的两回事,道家是一种哲学,道教才是宗教。35 人
  15. 根据中国哲学的传统,哲学的功能不是为了增进正面的知识(我所说的正面知识是指对客观事物的信息),而是为了提高人的心灵,超越现实世界,体验高于道德的价值。34 人
  16. 儒家思想强调个人的社会责任,道家则强调人内心自然自动的秉性。30 人
  17. 人往往需要说很多话,然后才能归入潜默。30 人
  18. 不离日用常行内,直到先天未画前29 人
  19. 内圣外王29 人
  20. 道家哲学教导人顺乎自然,道教却教导人逆乎自然。26 人
  21. 还有一种哲学,强调社会中的人际关系和人事。这种哲学只谈道德价值,因此对于超越道德的价值觉得无从谈起,也不愿去探讨。这种哲学通常被称为“入世的哲学”。25 人
  22. 人的生活方式受经济背景的制约,而他以农业为上的思想又显示那个时代的经济背景对他的思想制约。24 人
  23. 墨家认为,国家之所以存在是因为它有用;儒家则认为,国家之所以存在是因为它应当存在。24 人
  24. 中国传统哲学的主要精神,如果正确理解的话,不能把它称作完全是入世的,也不能把它称作完全是出世的。它既是入世的,又是出世的。21 人
  25. 入世和出世是对立的,正如现实主义和理想主义是对立的一样。中国哲学的使命正是要在这种两极对立中寻求它们的综合。这是否要取消这种对立?但它们依然在那里,只是两极被综合起来了。怎么做到这一点呢?这正是中国哲学力图解决的问题。20 人
  26. 庄子和老子都主张“无为而治”,但是所持的理由却不完全相同。老子着眼在“反者道之动”,认为统治者如果一心加强统治,就越是达不到所想达到的结果。庄子则强调天然和人为之不同,统治者越是靠人为的手段来统治,悲惨和不幸就越多。20 人
  27. 公元前7世纪到前3世纪——春秋战国时期——是中国社会政治大转变的时期。19 人
  28. 不离日用常行内,直到先天未画前。18 人
  29. 处身在海洋国家的商人们,情况迥然不同。他们有更多的机会见到语言、风俗都不同的他族人民。他们习惯于变化,对新奇事物并不惧怕,而且为了货物得以销售,他们必须对所制造的货物不断创新。西方的工业革命首先发生在英国这样一个靠贸易维持繁荣的海洋国家,不是偶然的。18 人
  30. 说东方被西方侵略,并不确切,不如说是现代化侵入了中世纪世界。中国要在现代世界生存,就必须现代化。18 人
  31. 墨子的思想从极端功利主义出发,崇奉鬼神,而主张薄葬节礼,两者之间并不矛盾,因为都有利于大众实行兼爱。18 人
  32. 道家哲学的出发点是保全生命、避免损害生命。18 人
  33. 骄傲就是一个人的进步已到达极限的标志,它是任何人首先要力戒的事情。18 人
  34. 道家和法家代表中国思想传统的两个极端:道家认为,人本来是天真无邪的,法家则认为人生来性恶;道家鼓吹个人绝对自由,法家主张社会控制一切。但是在“无为”这一点上,两个极端倒会合了,就是说,它们两个极端之间具有同一性。18 人
  35. 在中国哲学里,无论哪派哲学,其哲学思想必然也就是它的政治思想。17 人
  36. 儒家“游方之内”,显得比道家入世;道家“游方之外”,显得比儒家出世。这两种思想看来相反,其实却是相反相成,使中国人在入世和出世之间,得以较好地取得平衡。17 人
  37. 一个哲学家总要进行哲学思考,这就是说,他必须对人生进行反思,并把自己的思想系统地表述出来。16 人

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