犹太文明

犹太文明

比较视野下的犹太历史

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作品简介

霍尔贝格奖、巴仁奖、以色列国家奖得主代表作。

从文明承担者视角,重构犹太历史的经典文本。

艾森斯塔特以非凡的博学、同情心与感染力,

探寻犹太文明繁荣至今的根本原因。

一本书看清犹太历史内核。

《犹太文明》是以色列著名社会学家艾森斯塔特的代表作。

这本书率先提出,理解犹太历史的最佳方式是从文明角度看犹太,而不仅仅把犹太群体看作国家或民族。艾森斯塔特将犹太人的生活习俗与希腊文化、罗马文明等进行了比较。进一步分析了现代时期的犹太社区融入欧洲和美国社会的不同模式;仔细勾勒了犹太人在十九世纪末发展起来的民族运动,特别是犹太复国主义运动,以及以色列社会的具体特征。艾森斯塔特提出的主要问题是,与其他融入现代民族国家的群体相比,犹太人的历史在多大程度上是独特的。他通过大量的具体案例研究证明了犹太文明的持续创造力。

S.N.艾森斯塔特(S.N.Eisenstadt,1923—2010),享誉世界的以色列社会学家,新功能主义和现代化理论的重要代表人物,先后任教于芝加哥大学、哈佛大学、密歇根大学、苏黎世大学、希伯来大学。1988年获巴仁奖,1994年获马克斯·普朗克社会科学奖,2006年获霍尔贝格奖。艾森斯塔特曾言简意赅地总结一生致力于学术研究的理念:“我试图了解伟大文明的历史……试图了解这些文明的主要动态以及它们如何成为现代社会,这些文明如何现代化以及如何发展出不同文化的现代性模式。”主要著作有《帝国的政治体制》《现代化:社会的分析和分层》《政治社会学》《社会的分析和分层》《传统·变迁·现代性》《日本文明:一个比较的视角》《革命与社会转变:文明的比较研究》等。

作品目录

  1. 序言
  2. 第一章 作为文明史的犹太历史
  3. 引言:犹太延续性问题
  4. 以文明的路径来认识犹太历史
  5. 文明视角的前提——文化、本体论与社会动态
  6. 轴心时代的文明
  7. 第二章 从历史和比较的视角来审视犹太文明的独特性
  8. 古代以色列文明
  9. 第二联邦时期犹太文明的定型
  10. 对比显示:基督教与基督教文明的定型
  11. 伊斯兰文明的独特性
  12. 第三章 从跨文明的视角看流散时期犹太文明的基本主题及制度形成
  13. 历史背景
  14. 制度变革
  15. 口传律法(哈拉哈)的优势地位
  16. 犹太文明基本主题的转型与新主题的形成
  17. “加路特”与“以色列地”观念:弥赛亚救赎与殉道
  18. 拉比犹太教模式下的异质性与动态性
  19. 对古代和中世纪时期犹太历史独特性的总结观察
  20. 三大一神教文明的历史经历与异端的影响:比较观察
  21. 比较框架下的中世纪犹太历史:异端的潜在与拉比法庭的统治
  22. 中世纪犹太社团民事和司法自治传统形成的社会环境
  23. 第四章 中世纪犹太文明框架的解体与犹太人融入欧洲社会
  24. 转型时期:16到18世纪
  25. 现代时期:引言
  26. 犹太集体生活与文化活动的主要导向:哈斯卡拉、改革、同化以及中西欧的犹太学术
  27. 中西欧不同犹太社团中出现的变动:异质性与共同定位
  28. 现代东欧犹太人的历史经历
  29. 第五章 犹太人融入美国社会
  30. 引言:犹太人美国经历的独特性
  31. 美国文明的特定前提、美国多元主义与犹太人的融入
  32. 犹太集体活动;融入美国主流生活;同化的模式
  33. 美国犹太人生活的悖论:社团活动与走向疏离
  34. 第六章 现代犹太民族运动与犹太复国主义运动
  35. 引言
  36. 作为一场民族运动的犹太复国主义:革命的维度
  37. 犹太复国主义者民族主义的特定维度:领土、语言和历史
  38. 犹太复国主义者革命性取向的具体特征
  39. 犹太复国主义者的视域与犹太文明的基本主题:流散、回归与救赎
  40. 犹太复国主义者观念中的大流散
  41. 集体认同与传统的重构:犹太复国主义与宗教
  42. 第七章 以色列社会的形成与转变
  43. 以色列社会的形成及其最初的制度模式
  44. 以色列社会最初制度模式的解体
  45. 转变中的以色列社会
  46. 第八章 美国与以色列:一种比较分析的尝试
  47. 美国与以色列的某些共同特征:宪制的、现代化的、革命的和意识形态的社会
  48. 美国与以色列之间的意识形态分歧:个人主义与集体主义
  49. 美国和以色列之间的意识形态区分:集体认同构建中原生的、历史的和宗教的元素
  50. 美国与以色列的不同:领土大小、政治生态与国际关系
  51. 第九章 总结观察:现代和当代的犹太经历
  52. 两极特征:大屠杀与犹太经历的异质性
  53. 现代流散状态下犹太经历的主要模式
  54. 犹太人的当代经历
  55. 以色列国及其在犹太人生活中的中心地位:以色列与流散地关系的复杂性
  56. 总结评述:当代犹太文明面临的挑战
  57. 译后记
载入中

热门划线

  1. 在希律王的继任者在位时期,王国被他的三个儿子分裂了,公元6年,罗马政府对犹地亚采取直接统治,这一变化甚至受到犹太人中更虔诚派别的欢迎,因为他们强烈反对非犹太人国王的统治。在希律王孙子阿格里帕(Agrippa)的短暂统治(公元41—44年)期间,这种直接臣服于罗马人的状态遭到中断,因为阿格里帕是罗马帝国皇帝卡利古拉(Caligula)的朋友。阿格里帕试图重建某种统一的犹太君主制国家,总体上被犹太人的大多数派别所接受。4 人
  2. 这一历史经历自然而然地强化了犹太人的政治无政府主义倾向。但同时,犹太人中也出现了接受并认为居住地法律合法,并将其视为自身唯一保护者的对立倾向。“王国之法便是法”(Dina di-malkhuta dina)的原则在哈拉哈立场中占据重要地位。4 人
  3. 在美国,包括犹太人在内的多数族群都试图在广泛的美国框架内为自身、为族群传统和象征,以及为公共领域内各自族群活动和组织的合法性和肯定性开辟出更广阔的生存空间。尤其对于黑人而言,许多族群斗争都聚焦于在美国框架内争取完全的法律平等,随着20世纪60年代民权运动的发展,他们获得了“白人”主流群体的广泛支持。正如犹太人反对反犹主义的斗争一样,这些斗争是在美国普遍价值的名义之下、在美国文明的基本前提之下进行的。4 人
  4. 最初,在士师时代,这种定居是相对分散的,不同的部落领导着相对独立的存在,但有一些共同的神圣地点,在战争时期他们一定程度上走到一起,并维系着某些连续而共同的跨部落认同。2 人
  5. 正如我们所看到的,犹太内部和外部动荡的结合,在公元70年第二圣殿被毁时达到顶峰,犹太人丧失政治独立,并最终陷入流散。同时,出现了一种新的制度模式,在这一模式下,尽管犹太人丧失了独立性并持续流散,但却显示出相当特殊的文明、宗教和族群认同构架。随后,这些连续的构架,将要在犹太人生活过的大部分土地上,分别遭遇居于主导地位的宗教基督教和后来的伊斯兰教的挑战。2 人
  6. 一种观点,几乎很少引起共鸣——有些人甚至说是反犹主义的,当然也是反犹太复国主义的——是杰出的英国历史学家阿诺德·汤因比(Arnotd Toynbee)所持有的观点;另一种观点——更早一些,显得更加“亲犹太人”,甚至对犹太复国主义的兴起表示同情——是伟大的德国社会学家马克斯·韦伯(Max Weber)所主张的观点。2 人
  7. 其次,所有这些活动和研究,有时更多的是仪式和律法方面,没有被紧密地包围在犹太社团的框架内,而是构成了一般的中世纪文化场景的一部分。2 人
  8. 文明,就这里使用的意义而言,需要尝试建设或重建社会生活,依据的是本体论愿景,这一愿景把宇宙的本质,或者超世俗的和世俗的现实,与社会生活的主要领域以及它们之间的互动——政治领域或权威、经济、家庭生活,以及诸如此类的领域——的规则结合起来。2 人
  9. 卡拉派提出了现今被称为原教旨主义立场的观念:《旧约》成文律法(尤其是《摩西五经》及其字面解释)具有至高无上的地位。2 人
  10. 全面的社会秩序观(ex-toto)同“垄断性地”控制所有通往中心的途径之间存在着紧密的选择性亲和关系(elective affinity)2 人

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