漫长的战败:日本的文化创伤、记忆与认同

漫长的战败:日本的文化创伤、记忆与认同

日本人反思战争的最新力作

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作品简介

★当战争成为记忆,现代日本人如何看待二战。

——战争中的杀人者,是英雄,魔鬼,还是一个普通人?

——普通士兵在一场不正义的战争中该担负什么责任?

——宣传战争记忆的过程中,政府、传媒、国家扮演了怎样的角色?

——个体沉默、后代沉默、媒体沉默,背后都有什么样的因由?

★日裔美国学者借鉴多国案例,分析日本同时作为施害者与受害者的文化心理状态。

★伊恩·布鲁玛、孙歌、小熊英二,著名文化学者专业推荐。

★直面创伤,期待中日两国共同走出漫长的阴影。

本书致力于探究日本战败创伤记忆的建构与形塑的过程,围绕“记忆的叙述”,力图揭示出日本战败后创伤记忆的生产和再生产。作者以比较的视角,综合运用了访谈、教科书、影像分析在内的多种研究方法和模型,分析政治权力、媒体、个体叙述等在战败文化中各自扮演的角色,对日本在战后数十年间处理创伤记忆的方式进行了深入而富有同情心的分析。

桥本明子,波特兰州立大学东亚研究与社会学院访问教授,耶鲁大学社会文化研究中心研究员。

作品目录

  1. 致中国读者
  2. 致谢
  3. 第一章 战败国的文化记忆
  4. 文化创伤、记忆与国家认同
  5. 三种道德观:有关文化创伤的分裂叙事
  6. 阵亡英雄叙事:幸运的失败
  7. 受害者叙事:大灾难
  8. 施害者叙事:堕入黑暗的地狱
  9. 战败文化中的分裂记忆
  10. 关于本书
  11. 第二章 修复个人历史与校准家族记忆
  12. 战时一代的证言
  13. 代际之间被压抑的对话:填补空白与抚平伤口
  14. “他是个好父亲”
  15. “我们一定永远不要再打仗”
  16. “他就是个恶霸”
  17. 家庭归属感和结构性无助感
  18. 第三章 反思战败 ——大众媒介中的英雄、受害者与施害者
  19. 纪念活动的政治表演
  20. 我们为什么要为一场打不赢的战争去送死?
  21. 全国性报刊社论中有关战争责任和牺牲的讨论
  22. 文化传媒在纪念方面的创作
  23. 我们那场可怕与痛苦的战争
  24. 我们父辈那场愚蠢的战争
  25. 我们祖辈那场英勇的战争
  26. 国家归属感和被压制的同情感
  27. 第四章 战争与和平的教学 ——教孩子“二战”史
  28. 来自上面的历史:社会研究课本中的战争与和平
  29. 高中历史课本中讲述的战争与和平
  30. 高中公民学课本中有关战争与和平的介绍
  31. 来自下面的历史:流行漫画作品集中的战争与和平
  32. “学术派”历史漫画
  33. “大众派”历史漫画
  34. 为战后一代人提供道德教训的文化创伤
  35. 第五章 战败国的道德恢复 ——全球比较观察
  36. 超越战败文化:道德恢复的三种愿景
  37. 民族主义途径:从战败到尊重与国家归属感
  38. 和平主义途径:从战败到创伤痊愈与人类安全
  39. 和解主义途径:从战败到正义与道德责任
  40. 是否有一种普适全球的和解模式?
  41. 对德国的比较观察
  42. 以“正常”国家的身份重新融入世界
  43. 参考文献
  44. 译名对照表
载入中

热门划线

  1. 一个国家对战争(尤其是战败)的记忆,无法制造出一幅整齐划一、全体赞同的图像,而是创造了一场充满分歧和不同声音的公共讨论。4 人
  2. 日本的失败文化混乱而分裂,人们对于已经发生的事情及其意义有着各自不同的解读。在这种文化中,存在三种战败记忆:施害者、受害者和英雄记忆。2 人
  3. ,遭受过失败或者占领危机的国家,都会通过不懈的努力,企图摆脱这种屈辱或耻辱,只不过实现的途径会有差异2 人
  4. 莫里斯·哈布瓦赫认为,根据回忆过去的状况不同,集体记忆总是有选择性的2 人
  5. 烈士化之后,生者可以说,士兵并没有白白牺牲。到了日本的版本中,阵亡英雄的叙事常常还为他们博得救赎,具体而言,他们的死在表面上是使得日本的未来更美好、更光明的原因之一,因而是“幸运的失败”。2 人
  6. 2006年,日本最大的全国性报纸《读卖新闻》发表的一份调查显示,约三分之一的人(34%)认为亚洲—太平洋战争是一场侵略战争;三分之一(34%)的人赞同只有侵华战争才算是侵略战争,太平洋战争不是;还有10%则认为,两场战争都不是侵略战争;剩下的21%则说不清。这种分歧,在全国发行量第二大的《朝日新闻》于2006年所做的一项调查中也很明显:三分之一(31%)的受访者认为,日本在中国发动的是一场侵略战争;不到一半(45%)的人认为,这既是一场侵略战争,也是一场自卫战争2 人
  7. 第二次世界大战中的老兵,无论是美国的还是日本的,通常被称为“沉默的一代”,因为他们不太愿意谈论自己在当兵时的所见与所为2 人
  8. 子女之所以参与这个协约,是因为他们从父母身上察觉到——不是通过语言交流——这些记忆只有被降到最低,才能承受,于是这就在父母和子女间制造了一种相互间的保护。2 人
  9. 当我们意识到战后的和平主义未能训练战后的平民去思考——甚至是想象——用合法的手段来反对发动战争的军事机器,比如出于良心而拒绝服从兵役、不服从上级的不合法命令、质疑过分使用武力,以及依据国际合约保护平民与士兵在战时应享有的权利时,无效感的问题也说得通。战败后的社会没有建立这类社会机制来规范军事力量,而是给全社会开了一张避免构建军事力量的药方。这张药方将侵略和好战非法化,剪掉了民众的利爪,同时也剥夺了他们必要时起身反抗国家权力的合法手段。这样的药方在日本社会中确保了一种深层次的结构性权利剥夺。2 人
  10. 本尼迪克特·安德森告诉我们,现代性的主要特征是民族国家的崛起,它可以大规模地发动年轻人“为国捐躯”的热情2 人

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