女性与权力:一份宣言

女性与权力:一份宣言

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作品简介

英国著名古典学家玛丽·比尔德对性别议题的探讨

从文化叙事的角度揭示将女性排除在权力之外的深层文化结构

探寻“厌女症”背后的文化根基

◎“你无法将女性轻易置于一个已经被男性化编码的架构里,你必须改变架构本身。”

《女性与权力》收录了比尔德两篇关于女性与权力的演讲稿。在这两篇演讲稿中,作者从历史上的文学作品和现实情境中挑选了一些案例,来解释女性与权力的关系是如何在文化中被构建的,并指明权力的定义本身就已经将女性排除在外。在这样的情况下,已经在政治、商业领域中成功的女性被视为女强人,她们在无意或有意地扮演一个男性化的角色,同时又排斥这种扮演。除了这少数精英女性,在日常生活中的大部分女性也面临同样的问题,即她们的声音总被忽略,社会对她们的容错率也更低。作者指出这一问题,并质问目前围绕权力的文化架构,以在更深的层面上引发人们的反思。

◎英国著名古典学家玛丽·比尔德以其睿智的头脑和辛辣的笔调重探性别议题,揭示有权势的女性是如何为历史所对待的。她选取了自古典世界直至今日的众多案例,探寻“厌女症”背后的文化根基,并将讨论引向公共场域中的女性声音、社会文化对女性与权力之关系的预设,以及少数“成功”女性拒绝将自己嵌入男性模板中的努力。

比尔德本身也曾经历过针对女性的歧视和网络上的性别攻击,在对这些个人经验的反思中,她提出这样一个问题:如果在人们的认知中,女性在已经被男性化编码的权力架构里根本就没有一席之地,那么难道不是权力本身需要被重新定义吗?

玛丽·比尔德(Mary Beard),英国剑桥大学纽纳姆学院古典学教授,《泰晤士报文学增刊》(The Times Literary Supplement )的古典学编辑。她在全世界享有学术声誉,是英国社会科学院和美国人文与社会科学院的成员。出版作品有《罗马元老院与人民》(SPQR:A History of Ancient Rome)、颇受欢迎的沃夫森历史学奖获奖作品《庞贝:一座罗马城市的生活》(Pompeii: The Life of a Roman Town)等。

作品目录

载入中

热门划线

  1. 招致攻击的并不是你所说的话,而是你在说话这个事实本身。38 人
  2. 计较这些措辞重要吗?当然重要,因为它们构成和强化了一种社会沿袭下来的思维模式,它消解女性话语中的权威、力量,甚至是幽默感。37 人
  3. 在荷马的叙事里,一个男人成长历程的重要组成部分,就是学会掌控公共场合的言说,并阻止女性发声。26 人
  4. 我并不是要说,女性就女性议题发表言论在过去或是在现在的任何时候不重要(总有人要为女人说话),但问题是千百年来女性的公共发言都被“锁定”在这个范畴里。25 人
  5. 我们必须更多地反思权力的性质、目的,以及衡量权力的方式。换言之,如果我们认为女性并非完全在权力结构之内的话,那么需要被重新定义的当然是权力而非女性,不是么?25 人
  6. 但我的确怀疑,某些国家的议会中女性占比很高这个事实,可能意味着议会并不是该国真正的实权之所在。24 人
  7. 她们可以捍卫自己所在群体的特殊利益,或彰显自己的受害者身份。21 人
  8. 古典传统为我们提供了一个强有力的用以思考公共言说、判定一场演讲的优劣和决定谁的话语应该得到机会被聆听的模式,而性别很显然是整个系统中重要的一部分。18 人
  9. 无论是何种无意识机制导致了这一点,将女性始终排除在权力之外,都是巨大的不正义;而且无论是在技术、经济还是社会关怀领域,女性的才能无法得到充分发挥,对我们来说都是难以容忍的浪费。18 人
  10. 问题并不是“如何能让她得到一个插话的机会”,而是如何能让我们自己更加意识到,是哪些程式和偏见造成了我们“拒绝去听她说了什么”这一结果。17 人
  11. 西方文化在“让女性闭嘴”这件事上,已经有了几千年的经验。15 人
  12. 具有讽刺意味的是,当女性受到这类攻击时,人们好心建议她们采取的策略,往往都正合了攻击者的意,即让她们闭口不言。你被告知:“别跟那些‘喷子’正面冲突。”“不要理会他们,他们巴不得你关注呢。”“拉黑然后就当什么都没发生就行了。”这些话莫名让人想到“别把事闹大,忍一忍就过去了”这条旧时经常用来劝说妇女的金玉良言,而且可能会让攻击者得到更大的发挥空间,可以肆无忌惮地继续辱骂而不受挑战。15 人
  13. 在职业生涯中所抵达的位置越高,周围的女性面孔就越少。12 人
  14. 但是如果我们想去理解女性即使在没有被噤声的时候也仍然需要为发表言论付出高昂代价这一事实,并为其做点什么的话,我们需要认识到事情有其更复杂的一面,以及这种状况背后存在一个长长的故事。11 人
  15. 存在一个为言说赋予性别,并且将其理论化的传统,而我们今天仍然直接地,或更经常是间接地,承袭着这个传统。11 人
  16. 我怀疑,某些“网络喷子”的恶意言论,是在将这些虚假承诺带给他们的挫败感发泄到一个更易遭到攻击的传统目标(“一个大放厥词的女人”)上。我们始终要记住这一点,女性绝不是唯一会感觉自己“失语”的群体。11 人
  17. 我所构想的权力的新定义,是一种“产生效用”、为世界带来某种改变的能力,以及被认真对待的权利——无论是作为个体还是作为一个整体。11 人
  18. 第二种例外则更为我们所熟知。偶尔,女人们也可以名正言顺地振臂一呼——为了维护她们的家园、孩子、丈夫,或是其他女人的利益。10 人
  19. 当一个不受欢迎、有争议性,甚至仅仅是与多数人想法不一样的意见从女人嘴里说出时,人们就会认为这显示了她的愚蠢。人们不会说我不同意这个意见,只会觉得说话的女人很蠢:“抱歉,亲爱的,可是这件事你真的不明白。”我已经记不清自己有多少次被称作“一个无知的笨蛋”了。10 人
  20. 这些态度、假定和偏见在我们的思维里已经根深蒂固。它们并不存在于我们的大脑中(没有任何神经生物学证据表明我们会天然地认为低沉的声音比频率较高的声音更有权威性),而是存在于我们的文化、我们的语言,以及我们几千年的历史里。10 人
  21. 我们应该更多反思占据主导地位的男性话语背后的裂痕和断层,而非将女性推入声音训练师的课堂,催促她们去精心打造一把低沉沙哑的完美人工声线。10 人
  22. 公开发言和实践讲演术这些,并不仅仅是古代女性没有去做的事情:它们是专属于男性的活动和技能,男性这一性别身份通过它们得到定义。9 人
  23. 不仅声音如此,出于相同的理由,一副饱经风霜,或是皱纹遍布的男子面孔可能标志着成熟的智慧,而同样一副面容如果出现在女人的脸上,人们则只会觉得她已经是个“过期货”了。9 人
  24. 这些网络攻击的实施者中,男性的数量远高于女性,而在被攻击者中情况刚好相反。9 人
  25. 那些最后想方设法得以让自己的声音被听见的女人们,采取的经常是某种“雌雄同体”路线,就像梅西亚在广场上或伊丽莎白在提伯利所做的那样,有意识地模仿男性修辞的某些方面。9 人
  26. 更直白地说,让女性假装成男性来分有男性的权力,或许是个短时间内便捷的法子,但并未触及问题的本质。9 人
  27. “软弱”自带“女性”属性。9 人
  28. 如果我们仔细审视某些“成功”的女性,就会发现她们的成功背后所使用的策略和战术绝非只是亦步亦趋地模仿男性的言谈和行为方式。为许多此类女性所共享的一个特征,就是她们有能力让那些通常被用来削弱女性权力的符号象征转而为自己所用。9 人
  29. 我希望这一审视能够帮助我们不满足于仅仅做出“厌女症”这一简单的诊断,我们太容易因为懒惰就轻率地给事物贴上这个标签了事。8 人
  30. 这种对于女性在公共场合发言的一贯鄙弃态度,在古典世界里只有两种主要的例外。首先,当女性作为受害者和殉难者出现的时候,她们会被允许发出声音,通常情况下,这都是其死亡的序章。8 人
  31. 公共言说是男性身份的一个定义性特征——如果不是唯一的定义性特征的话。8 人
  32. 文化赋予我们的刻板印象是如此强大,以至于在“闭目遐想”这个层次上,我仍然很难想象我自己,或某个像我这样的、扮演我现在的社会角色的人。8 人
  33. 其背后的观点是,将文明从女性统治的灾难中拯救出来,是男性的责任。8 人
  34. 在古希腊人的理解中,她根本就不是一个女性。首先,她着战士装束,而在当时作战完全是男性的领域(当然,阿玛宗女战士之所以被视为巨大威胁,背后原因也在于此)。其次,她是处子之身,而女性存在的意义就在于她们能够生育新的公民。另外,她自己甚至不是由母亲所生,而是直接从其父亲宙斯的头中跳出来的。无论她本人的性别为何,雅典娜几乎像是让人们瞥见了一个男性世界的理想形态:其中绝不仅仅是女性被迫安于自己的位置,而且甚至她们完全不需要存在。8 人
  35. 为许多此类女性所共享的一个特征,就是她们有能力让那些通常被用来削弱女性权力的符号象征转而为自己所用。8 人
  36. 它可能标志着一场文化的变革,让侵害者停止用好处去换取满足感寥寥的性行为中的一点点快感,停止将舌头伸进他人不情不愿的口中,停止将性当成权力带来的一种甜头。8 人
  37. 但除非我们听到了他们口中的故事,否则我们就没有机会去挑战和击败他们的叙事,也无法揭露这种叙事所建基于其上的、具有剥削性和腐蚀性的社会等级观念。8 人
  38. 但我要强调的基本前提是,我们关于一个“有权力者”该是什么样子的心理和文化范本仍然无可动摇地属于男性。7 人
  39. 男性的支配地位通过暴力镇压女性的不正当权力而再次被申明。7 人
  40. 你无法将女性轻易置于一个已经被男性化编码的架构里,你必须改变架构本身。而改变架构本身就意味着以全然不同的方式来思考权力;意味着将权力的定义与公共声望切割开来;意味着从协同运作(collaborative)的角度去思考,更多地去考虑追随者而非领袖的力量;意味着将权力当作一种属性,甚至是一个动词(to power),而非某人的私有财产。7 人

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