债:第一个5000年

债:第一个5000年

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作品简介

"尽管负债是现代经济体的基础,但是在经济思想史中“债”一直是一个未被充分研究的概念。所有的经济学著作都认为,货币的出现取代了复杂的物物交换,使人类的生活变得更加方便。这种观念存在的问题在于——没有半点证据支持这种说法。

通过对作者对传统的经济理论提出了挑战,认为货币并不是以物物交换的替代者的形式出现,它原本是以一种度量尺度、一种抽象物的形式,同时也作为人类之间的关系(债务与义务)出现的。在5000年前,人类已经在使用复杂的信用体系而不仅是物物交换来进行商品交易。信用体系的存在远远早于硬币和货币的出现。他在书中指出,在没有货币的年代,人们并不“易货”,他们互相馈赠,有时以进贡的形式,有时会在晚些时候得到回赠,有时则是纯粹的礼物。货币的出现不是为了方便交易,而是埃及等古国或苏美尔的神职人员为更有效地收税或计算财富而创造出来的。价格概念和冷漠的市场应运而生,它们吞噬了人类社会原本拥有的一切温情脉脉。是金钱让责任和义务变成债务,欠债还钱的常识腐蚀了人类彼此关爱的本性。格雷伯认为,一旦我们理解了债务的社会起源,就会乐于在条件发生改变时重新协商债务问题,无论他是抵押贷款、信用卡债务、学生贷款、还是整个国家的债务。

在本书的最后,格雷伯开出一剂“药方”:免除所有国际和消费者债务。“这会奏效,因为它不仅能打打消除人们切实的苦难,而且提醒人们,金钱并非妙不可言,还债不是道德的核心,这一切都是人为的安排。"

大卫·格雷伯(David Graeber),美国著名人类学家和无政府主义者,伦敦大学戈德史密斯学院高级讲师。他曾为《哈珀斯》、《国家》、Mute杂志、《新左派评论》等国家媒体供稿。大卫·格雷伯是伦敦经济学院2006年度马林诺夫斯基纪念讲座主讲人。该讲座为向重塑研究文化的杰出人类学家致敬而设,每年举办一次。

作品目录

  1. 第一章 基于道德困惑的经验
  2. 第二章 以物易物的谬误
  3. 第三章 原始债务
  4. 国家以及货币信用理论
  5. 寻找谬论
  6. 第四章 暴行和救赎
  7. 第五章 经济关系中的道德基础简论
  8. 共产主义
  9. 交换
  10. 阶层
  11. 道德模式的转换
  12. 第六章 性与死亡的游戏
  13. 货币作为不完全的替代品
  14. 血债(莱利人)
  15. 人肉债(蒂夫人)
  16. 奴隶交易
  17. 反思暴力
  18. 第七章 荣誉与降级或论于当代文明的基础
  19. 荣誉是过剩的尊严
  20. 荣誉价格(中世纪早期的爱尔兰)
  21. 美索不达米亚(父权制的起源)
  22. 古希腊(荣誉和债务)
  23. 古罗马(财产和自由)
  24. 结论
  25. 第八章 信用货币与金银货币的较量兼论历史周期
  26. 美索不达米亚(公元前3500年~公元前800年)
  27. 埃及(公元前2650年~公元716年)
  28. 中国(公元前2200年~公元前771年)
  29. 第九章 轴心时代(公元前800年~公元600年)
  30. 地中海
  31. 印度
  32. 中国
  33. 唯物论1:追逐利润
  34. 唯物论2:物质
  35. 第十章 中世纪(公元600年~1450年)
  36. 中世纪印度(走向等级制度)
  37. 中国:佛教与无限债务经济
  38. 近东伊斯兰(信用是资本)
  39. 西欧:基督教世界(商业、借贷与战争)
  40. 那么,究竟什么是中世纪?
  41. 第十一章 大资本主义帝国时代(1450~1971年)
  42. 第一部分:贪婪,恐怖,愤怒,债务
  43. 第二部分:信用的世界和利息的世界
  44. 第三部分:非人格的信用货币
  45. 第四部分:那么,究竟什么是资本主义?
  46. 第四部分:启示
  47. 第十二章 (1971~什么时代的开始,尚未明晰)
  48. 中国就其债务货币化向美国提出警告
  49. 结论
  50. 也许这个世界真的欠你一份生计
载入中

热门划线

  1. 这就意味着,绝大多数男性也被认为是某些人的男性抵押人。尽管如此,在偿还血债时,没人会接受一名男性抵押人:整个过程的核心,在于掌握一名年轻的女性,她可以继续生下其他的抵押人。3 人
  2. 奴隶是战争的俘虏,通常是外族人。奴隶没有家庭,没人保护他们。另一方面,成为抵押人就意味着照顾自己的家庭数量从一个变成了两个:你仍然有自己的母亲和她的兄弟,但是现在,你同时还有了自己的“主人”。3 人
  3. 而到了20世纪80年代初期,美国的货币政策收紧,于是贷款利率一飞冲天达到20%左右。2 人
  4. 我可以向她解释这些贷款是由未经选举的大佬借入的,这些人把贷款的大部分都存入了自己在瑞士银行的个人账户,2 人
  5. 消费者债务是我们经济的血液。所有现代国家都是建立在赤字开支的基础之上。债务成为国际政治的核心议题。2 人
  6. 第三世界的债务国几乎都曾经遭受过欧洲国家的侵略和殖民统治,而且一般情况下这些欧洲国家就是它们的债主。2 人
  7. 包括美国在内的其他所有国家都同意在海地支付欠款之前,对它实行贸易禁令。但海地不可能付得出这一天文数字般的欠款(相当于现在的180亿美元),于是随之而来的贸易禁令使得“海地”这个词从此成为债务、贫穷和人类苦难的代名词。2 人
  8. 历史上,在国土之外维持上百个军事基地的国家通常被称为“帝国”,而帝国要求受统治的臣民定期缴纳贡金。美国政府当然会坚称自己并不是帝国——但是你可以很容易地看到,美国政府把国债看作“贷款”而不是“贡金”,唯一原因就是要否认正在发生的事实。2 人
  9. 伟大的古典主义学者摩西·芬利(Moses Finley)常说的,古代所有的革命运动都有同样的一个步骤:“取消债务并重新分配土地”。2 人
  10. 古代所有的革命运动都有同样的一个步骤:“取消债务并重新分配土地”。2 人
  11. 历史上,只有两种方式能够有效地帮助放债者摆脱骂名:一种是把责任转嫁给第三方,另一种是坚称借钱的人十恶不赦。2 人
  12. ,当我们的道德感和正义感被简化为商业的表达方式,那将意味着什么?2 人
  13. “债务”和道德层面的责任的区别,并不在于是否有持有武器的人通过没收债户的财产或威胁要打断债户的腿来确保责任的履行;其实区别非常简单,就在于债主是否有办法定量地、精确地详细说明债户到底欠他多少。2 人
  14. 暴力,或者说暴力威胁,将人与人之间的关系变成数学算式的方式,将在本书中反复出现。它就是道德困惑的最基本的来源,似乎漂浮在围绕着债务这个话题的每一个东西的周围。2 人
  15. 因为银行清楚地知道一旦接受了贷款,那些政治家和官僚就会竭尽所能保证贷款得到偿还,而不在乎在偿还过程中要破坏多少人的生活、牺牲多少条人命。2 人
  16. 责任是指一个人感觉自己应该以特定的方式表现出来的行为。那么确切地说,责任(或者说一个人欠另一个人东西的状态)和债务有什么区别?答案很简单:货币。债务和责任的区别,就在于债务能够被精确地量化。量化的过程需要借助货币来实现。2 人
  17. 他们发现,几乎在所有的例子中,以物易物的参与者对货币的使用都很熟悉。2 人
  18. 硬币在古代交易中起到的作用,远小于它们在现代交易中所起的作用。2 人
  19. 实际上,古时候硬币的数量非常少,以至于它们无法满足中世纪英国王室支付房屋和庄园开销所需的数量,使得王室只能使用各种各样的代币,以完成小额采购。2 人
  20. 人们实际上也并没有摒弃使用货币。他们只是摒弃使用现金。2 人
  21. 如果假设市场先于政府出现,那么这所有的一切都将有意义;但是一旦你意识到市场并没有在政府出现之前诞生,那么整个论证过程都将倾覆。2 人
  22. 英国社会学家杰奥夫雷·英格汉姆(Geoffrey Ingham)写道:“原始债务是人们欠长久存续的社会的,而社会保证了个人的存在。”从这个意义上说,不但罪犯欠“社会债务”,而且在一定程度上所有人都是有罪的,甚至是罪犯。2 人
  23. 这么做的原因是,公牛是人类用来供奉给神明的祭品,因此代表着绝对的价值。从苏美尔文明到希腊古典时期,金银作为寺庙的祭品用于供奉。2 人
  24. 大多数资本主义公司,都是按照共产主义的方式来运转的2 人
  25. 当然,因为几乎每个人都是抵押人,或者在生命中的阶段作为抵押人,所以成为抵押人本身并不能算是一个悲剧。对于男性来说,成为抵押人甚至在某种程度上非常有好处,因为一个人的“拥有者”必须替这个人支付大部分的费用和罚金,甚至血债。2 人
  26. 因此就处在同时需要获取和支付血债的位置,因为需要积累抵押人。2 人

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