时代的精神状况

时代的精神状况

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作品简介

本书“高屋建瓴地回顾了西方人‘时代意识’的起源,分析了资产阶级革命的精神原则,讨论了科技进步的文化前提及其对社会形态变迁的作用,讨论了民主政治与贵族理想之间的对立。全书以实存哲学式的反思作底线,描画了与西方社会现代化进程相伴随的精神文化的巨大震撼以及这种震撼留给当代西方人的困境。凡此种种,均探及西方文化的精神传统与现代性之间的内在联系和内在冲突。”

“该书虽然写于1930年,但是它对西方人在当代的精神状况及其所由形成的历史根源与广阔的现实社会生活背景所作的深刻而又生动入微的演述,至今仍未过时。”

“全书以实存哲学式的反思作底线,描画了与西方社会化现代化进程相伴随的精神文化的巨大震撼以及这种震撼留给当代西方人的困境。这一切虽然谈的都是西方人的‘家务事’,但是,对于正处在现代化进程中的中国人来说,却是不可不拿来研究一番的。”

卡尔·雅斯贝斯,20世纪德国著名哲学家、德国存在主义哲学奠基人之一。他主张哲学是对存在的主观解释, 认为哲学应当为人的自由而呼吁, 应当注重人的生存, 并以此作为一切现实的核心。《时代的精神状况》是其重要著作。

王德峰,复旦大学哲学学院教授。

作品目录

  1. 时代的精神状况
  2. 英译本重印前言
  3. 导言
  4. 第一篇 生活秩序的界限
  5. 第一章 技术和机器成为群众生活的决定因素
  6. 第二章 群众统治
  7. 群众的特性
  8. 群众的影响
  9. 第三章 技术性的群众秩序与人的生活之间的张力
  10. 先进技术时代中的意识
  11. 机器的统治
  12. 领导
  13. 家庭的生活
  14. 对生活的畏惧
  15. 工作中的乐趣问题
  16. 体育运动
  17. 第四章 稳定不变的生活秩序的不可能性
  18. 第五章 企图证明被当做绝对而表述的生活秩序能够建立的种种尝试(现代诡辩)
  19. 对群众的崇拜
  20. 故弄玄虚的语言和反叛的语言
  21. 不作决定
  22. 精神被用做手段
  23. 第六章 当代生活秩序的危机状况
  24. 第二篇 整体中的意志
  25. 第一章 国家
  26. 国家意识
  27. 战争与和平
  28. 政治活动的方法与影响范围
  29. 第二章 教育
  30. 教育的意义
  31. 国家与教育
  32. 第三章 整体的不可理解性
  33. 第三篇 精神的衰亡与可能性
  34. 第一章 教化
  35. 教化与古典世界
  36. 教化的普遍降格与能力的专门化
  37. 历史的汲取
  38. 新闻报刊
  39. 第二章 精神的创造
  40. 艺术
  41. 科学
  42. 哲学
  43. 第四篇 当代关于人的实存的观念
  44. 第一章 关于人的科学
  45. 社会学
  46. 心理学
  47. 人类学
  48. 第二章 实存哲学
  49. 第五篇 人类可能的未来
  50. 第一章 无名的力量
  51. 自由的颠倒
  52. 诡辩者
  53. 关于时代之实在的问题
  54. 当代人
  55. 没有阵线的战斗
  56. 第二章 个体自我在当代状况中的维持
  57. 嫉世或入世
  58. 技术的统治权、原始的认识意志、无条件的联系
  59. 向历史性的沉入
  60. 人的高贵性
  61. 团结
  62. 贵族与政治
  63. 对高贵的冒僭
  64. 哲学的生活
  65. 个体自我的状况
  66. 第三章 沉思的预见和能动的预见
  67. 沉思的预见
  68. 什么即将发生?
  69. 能动的预见
  70. 译后记
载入中

热门划线

  1. 人不能企图知道上帝所能知道的。这样的知识将结束人在时间中的生存。人的活动是人的知识的目的。12 人
  2. 这些问题回答得愈是清楚,我们将愈是确定无疑地经由知识而进入无知的不安之中,将愈是迅速地到达这样的边缘:在这个边缘上,人认识到自己是个体。11 人
  3. 人对于自己生活于其中的时代的批判,与人的自我意识一同发生。11 人
  4. 只要人开始对自身有充分的意识,生活秩序的界限就会变得明显起来。11 人
  5. 仅在下列区别否定了群众的价值判断时,教育才会恢复到它真正的水平上。这个区别就是教学与修养之间的区别,以及人人都懂得的东西与通过贤者内心存在的修炼才能达到的东西之间的区别。8 人
  6. 人使自己去适应他所遇到的生活而并不想改变它。他的活动限于努力改善自己在周围环境中的地位,而环境则被认为在实质上不可改变。7 人
  7. 技术的进步并不创造一个完善的世界,而是在每一阶段上都引起新的困难,并为一个不完善的世界带来新的任务。7 人
  8. 人是精神,人之作为人的状况乃是一种精神状况。6 人
  9. 由于到达高位的人只是通过牺牲其个体自我才“到达”的,因此他就不能容忍在下级当中有自我表现。6 人
  10. 诉诸群众概念,是一种诡辩的手段,为的是维护空洞虚夸的事业,躲避自我,逃脱责任,以及放弃趋向真正的人的存在的努力。6 人
  11. 绝少找得到这样的人:他们能够承担起那种既需要非凡的创业能力又需要有取悦于大众的才干的工作。6 人
  12. 然而,今天,那种想要认识一切的骄傲,以及把自己看做世界的主人从而想要按照自己的意愿塑造世界的妄自尊大,叩响了所有的大门。但与此同时,这类骄傲与自高自大所遭到的挫折又引起了一种可怕的虚弱感。人该怎样适应这种情况而不受其影响?这是当代状况的最重要的问题之一。5 人
  13. 以往,生活是依其所是的样子而被接受的;现在,人的理性能够有目的地塑造生活,直到使生活成为它所应是的状态。5 人
  14. 毫无疑问,存在着一种普遍的信念,认为人的行动是毫无结果的,一切都已成为可疑的,人的生活中没有任何可靠的东西,生存无非是一个由意识形态造成的欺骗与自我欺骗不断交替的大漩涡。这样,时代意识就同存在分离了,并且只关注其自身。持有这种信念的人只可能产生关于他自身之空无的意识。他关于毁灭的结局的意识,同时就是关于他自己的生存之虚无的意识。时代意识已在空虚中完成了一个大转向。5 人
  15. 第二大原则是个体自我的主体性5 人
  16. 再者,一个人自身能够成为什么样的人,这一点作为状况,取决于他在生命旅途中所遭遇到的他人以及召唤着他的种种可能的信念。5 人
  17. 当社会普遍解体之时,人就被迫重新依赖这些最原始的联系。只有从这些原始联系中才可能建立起一种新的、可靠的客观性。5 人
  18. 我想要把握总体的原初冲动先已注定了要彻底失败,因为整体有被分解为片断的必然趋势,犹如被分解为零散的光点和星座,而我则试图倒过来以这些光点和星座再造一个整体。5 人
  19. 虽然一般说来群众要比个人较为迟钝、较少修养,但在特别的场合,它可以比个人更精明、更深刻。5 人
  20. 个人在群众中成为孤立的原子,他个人对存在的追求被牺牲掉了,因为某种虚构的一般品质占据了支配地位。5 人
  21. 众人的快乐来自饮食男女和自命不凡5 人
  22. 群众秩序形成了一种普遍的生活机器,这机器对于真正人的生活的世界是一种毁灭性的威胁。5 人
  23. 这种生活秩序的普遍化将导致这样的后果,即把现实世界中的现实的人的生活变成单纯的履行功能。5 人
  24. 对于个人来说可能是乏味的甚至不能忍受的事情,对于作为集体之一部分的他,就变得可以忍受了,因为在集体中有一种新的力量刺激着他。他只是作为“我们”而生存着。5 人
  25. 本质的人性降格为通常的人性,降格为作为功能化的肉体存在的生命力,降格为凡庸琐屑的享乐。5 人
  26. 然而,他们在本质上也还是他们所具有的功能的奴隶,而这些功能只是要求比一般大众具有更为敏锐的智力、更为专门化的技能以及更为积极的活动。5 人
  27. 对于新的创造来说,是否出现这样的人将具有决定性的意义:这个人能够主动地出来掌舵,沿他自己选择的航线前进,哪怕这航线违背群众的意志。要是这类人物的出现不再可能,那么可悲的覆舟之灾将不可避免。5 人
  28. 因此,普遍的生活秩序的界限是由个人的自由所设定的,个人必须(如果人仍然要成其为人的话)从他自己的自我中唤起任何他人都无法从他那里唤起的东西。5 人
  29. 自我的追求和主动的意愿以其最低的分量而存在于工作的乐趣中,没有这种乐趣,个人最终就是瘫痪的。5 人
  30. 由于人不可能完成使自己的生活实现为一个整体的过程,所以,他就高扬于生活之上而为自己建造了第二世界。这是一个精神的世界。在这个世界中,他以自身存在的一般形式确证自己。无疑,同样地作为一种精神存在,他也与他的生活的现实状况紧密相连,但是,在这种向上的翱翔之中,他超越了生活。在对单纯现实的暂时挣脱中,他得以回归到那种他通过精神的想像与创造而形成的存在中去。5 人
  31. 人始终不仅仅是他关于他自身的知识。他现在如此,但并不永远如此。他是一个过程。他不仅仅是一种现存的生命,而是在生命中包含着这样的可能性,即通过他所拥有的自由,他要用他自己决定的行动从自身中创造他的将来。5 人

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