关于痛苦的七堂哲学课

关于痛苦的七堂哲学课

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作品简介

2020怎么过?每当想喊“我太难了”,就翻开这本书吧!TED励志演说家用7种哲学家看待痛苦的方式,带你看懂痛苦的本质,把苦难当作修行!

为什么我们会有痛苦?

当尼采看到一位受挫的车夫鞭打着一匹不愿动的马时,尼采内心的某种东西断裂了。当汉娜·阿伦特看到犹太集中营的资料时,她痛苦地质问,为什么这些事会发生?而面对最爱的弟子的早逝,孔子只能向天哀叹不公。拉奥孔的雕像在静默中痛苦的哀号,仿佛在替我们所有人无声的质问。

人类用几千年的时间,用一个又一个鲜活的生命质问着、体验着、拥抱着、逃避着痛苦,于是我们自痛苦中诞生了艺术、音乐与哲学。而最终,痛苦的意义由你自己赋予。思考痛苦,面对苦难,是你与哲学的第一次照面。

斯科特·塞缪尔森(Scott Samuelson)

哲学教师、影评人、电视主持人,埃默里大学哲学博士,毕业后在爱荷华州的柯克伍德社区学院教哲学,也曾在爱荷华州奥克戴尔监狱为服刑犯人上哲学课。2014,他的第一本书《最深刻的人生:写给大家的哲学导论》一出版便受到读者和哲学界一致好评,荣获2015年“人文学希特奖(Hiett Prize in the Humanities)”。他还有过许多公开演讲和讲座,包括TED演讲《哲学如何救了你一命》。另外,他在美国广播公司(ABC)旗下电视台KCRG主持了一档周日脱口秀节目《新闻道德视角》。在写作、演讲和教学之余,他还是柯克伍德的一家法国餐厅的副主厨。

作品目录

载入中

热门划线

  1. 我在本书探讨的重要一点就是,生而为人,便会包含一种巨大的矛盾:拒绝痛苦的同时,不得不接受痛苦;解决痛苦的同时,不得不面对痛苦。8 人
  2. 无意义痛苦是创造意义的旅程开始的地方,也是它结束的地方。7 人
  3. 穆勒主张政治自由,认为这是为最多数的人谋取最大利益的最好方式。6 人
  4. 无意义痛苦都是创造意义的旅程的开始。5 人
  5. 对于伊壁鸠鲁来说,我们就像棋子。我们能够走的步数是有限的,我们最终会被打败,可正是这些限制构成了我们自己,构成了象棋本身。5 人
  6. 大体来说,人类面对痛苦有两种重要的反应,我将其称作“解决它”的态度和“直面它”的态度。4 人
  7. 在印度史诗《摩诃婆罗多》(Mahabharata)中,一只神鹤给智慧的主角坚战(Yudhishthira)出了一道谜题:“世间怪事千千万,你觉得最怪的是什么?”坚战给出答案:“最怪的是,人虽然看到身边不断有人死去,却从不相信自己也会有死的一天。”4 人
  8. 试图消除所有的痛苦,会造成新的独特的痛苦——意想不到的毁灭,乃至人类价值的丧失。4 人
  9. 学习最能体现你性情的伟大学说,读和你的秉性最契合的最好的书,就是做更真实的自己。4 人
  10. 我在这世界见过的最畸形怪异而又最不可思议的事物,莫过于我自己。4 人
  11. 最大幸福原则源于我们内心的两种冲动:第一种,我们对自己快乐的渴望;第二种,我们天生对他人的道德冲动。4 人
  12. 我们应该停止逃避无意义的痛苦,我们应该转身拥抱它!我们应该与之共舞!4 人
  13. 惩罚任何你认为恶的人,奖赏任何你认为善良的人。消除人类对世界的看法与世界现状之间的差距。4 人
  14. 人生中愉悦和快乐短暂而稀少,更多的是伤害和悲痛、苦难和绝望——接受了这一真相,就不 再会因挫折而神伤,因自怜而愤怒,相反,会热 爱并关切人类境况。——戴夫·希思4 人
  15. 我们的西方文明倾向于强调平等,孔子却不然,他乐于接受社会关系中的等级制度。和尼采一样,孔子认识到权力动力(power dynamics)是人类生活的重要组成部分。而与尼采不同的是,孔子从来不提倡残忍行为,即使是在体育运动中。关键是要找到管理我们天生的权力动力的方法,来摆脱不必要的痛苦,提升各方的幸福。儒家思想强调许多重要的关系:统治者与大臣之间、统治者与民众之间、丈夫与妻子之间、兄弟之间、老师与学生之间、朋友之间。这些关系都涉及权力不平衡,但友谊除外,友谊是一种自然平等的关系(这就是友谊在西方哲学中如此重要的原因)。虽然对孔子来说,友谊无疑是重要的,但他将大部分注意力都放在了其他权力不平衡的关系上了。4 人
  16. 人这一生,没有哪种状态是令人满意的。无论什么年纪,都是如此:小的时候,仿佛在奴隶主的残暴统治之下,只有无尽的服从;长大了,就得工作,为生活操碎了心……等老了,骨头酸痛、内脏绞痛、身体抽搐,成了丧宴(拉丁语:silicernia)的常客,听觉迟钝、视觉模糊、头发花白、脸上布满皱纹、声音嘶哑,老得不认识镜中的自己,对于别人和自己都是种负担;人到古稀,就像《圣经》中大卫所说的那样:“无所不悲。”他们不是活着,只是苟延残喘。3 人
  17. 其次,在痛苦的伟大哲学中,我们的痛苦经历的核心总是存在一种悖论、一种辛酸的矛盾——痛苦确实是创造意义的核心,然而,即便我们竭尽全力,一些苦痛还是令人难以忍受、无法理解。所以,我们用来对抗“恶”的主要概念——上帝、自然、人性、艺术,都散发着浓烈的神秘气息。这些概念及其相关的做法3 人
  18. “人们无法终结死亡、痛苦和无知,于是为了幸福,他们决定不去想这些事情。”3 人
  19. 帕斯卡尔曾说:“事实是,当下常常令人痛苦。为了免于受苦,我们不去思考当下,将其推到看不见的地方。”3 人
  20. 忘记痛苦意味着失去人性3 人
  21. 拒绝接受自身的自主性以及世界的不确定性,我们还可能纵容暴政。3 人
  22. 我们对待犯罪的方式,就是对我们如何看待痛苦的有力表达3 人
  23. 每当有人努力地接受活着以及必须死亡的人类境况时,都会响起一支深邃的蓝调。3 人
  24. 这幅画被认为体现出了无意义痛苦本身,是发自自然深处的尖叫,是我们穿过自己的人生之桥时试图无视的东西3 人
  25. 查尔斯·泰勒(Charles Taylor)在其了不起的思想史著作《世俗时代》(A Secular Age)的开篇指出,在16世纪,不信仰上帝几乎不可能,而在21世纪,“我们中的许多人发现这不仅容易,甚至还不可避免”。读完盖伦·斯特劳森的那封信后,我一直被一个相关的问题困扰:为什么在漫长的西方历史中,尽管莫名的苦难司空见惯,但不信仰上帝被视作极其不道德,而现在受苦的事实却让许多人认为信仰上帝极其不道德的?我逐渐意识到,一种大胆的信念已经在现代性中扎根,事实上,这种信念几乎是现代性向前发展的势头的根本。这一信念就是:如果一个人能够根除痛苦,那么他就应该这样做。3 人
  26. 相信自然之恶是道德之恶的结果,有很多作用:它让我们与世界形成联系,坚信上帝是仁慈的,赋予了我们苦难的意义,并维持一种普世道德秩序的理念。3 人
  27. 在这种心境下,我想不妨直接问自己这个问题:“假设你生活中的所有目标都实现了,你期望的所有制度和舆论改变此刻都彻底达成了,这对你来说会是极大的快乐和幸福吗?”一个无法抑制的自我意识清晰地回答:“不会!”听到这个答案,我的心沉了下去:我人生的整个基础都坍塌了……我似乎没有活下去的理由了。3 人
  28. 自由赋予我们作恶的权利,而这些恶恰恰是几乎所有道德体系3 人
  29. 尊重人权主要是因为人无完人,我们不能保证自己永远正确。我们很容易去打压那些看似虚假、邪恶的事物,却在后来发现它们无害,甚至可能是正确且有用的。人的判断难免出错,对此,穆勒最喜欢举伟大的罗马皇帝马可·3 人
  30. 。他建议我们在捍卫自由、追求意义的同时,将重大政治事件带来的痛苦保持在最低程度。3 人
  31. 然而在我们的时代,当制药公司试图说服我们买一瓶万能药,当政客们承诺解决我们所有的问题时,我们应该想一想,我们能够想象的最大利益,真的是过毫无痛苦的生活,过最多快乐、最少痛苦的生活吗?3 人
  32. 对于真爱,我的粗略理论是,真爱包含两个看似不可能的任务:我们的爱人必须给予我们那些我们的父母曾给予我们的所有美好;我们的爱人还必须给予我们那些我们的父母未能给予我们的所有美好。真爱会让我们感觉既像在家中一般放松自在,又像是在冒险一样惊险刺激。3 人
  33. 认为痛苦是坏事的,是弱者,因为对他们来说,痛苦意味着羞辱和支配,意味着他们权力意志的受挫。他们痛苦的很大一部分在于受到强者蔑视,因而逐渐认为自己卑微、普通、下贱。他们只关心实用性,将自己的愉悦最大化,并通过恭顺和服从将自己的苦痛最小化。尽管他们对自己的主人笑脸相迎,但他们心中却充满尼采所谓的“无名怨愤”(ressentiment)——一个法语单词,指一种特殊的愤恨,即我们为了保护自我形象,为自身遭受的痛苦责怪别人。借用《论道德的谱系》中的一个比喻:羔羊显然不喜欢被捕食者攻击,但当羔羊开始指控捕食者之恶时,就是一种无名怨愤。3 人
  34. 在清醒的年岁里,尼采最振奋人心的,是与痛苦共舞的决心;而在精神错乱的十年里,令人感到悲伤的是,他完全陷入了无意义的痛苦。当我一遍遍看着他的录像时,我耳边不停回响着詹姆斯的话:“那就是我。”3 人
  35. “劳动”实际上指的是,我们必须做的不需要技能的重复性任务3 人
  36. 正如行动被降低为行为,工作也被降低成劳动。3 人
  37. 暴力在人类生活中总会存在,虽然有时合适,但很危险。在最糟糕的情况下,暴力是一种维持政权的掠夺制度。在最好的情况下,暴力有一种明确的战略目标:保卫自己、保护他人、纠正不公、反抗压迫。然而,我们对暴力的理解却出现了混乱。人们总是倾向于忽视信仰的重要性,将暴力美化为政治权力的本质。3 人
  38. 因为我们承受痛苦,所以我们能够歌唱。3 人
  39. 她总结道:“我花了很长时间,才意识到问题不是‘为什么会发生这种事’,而是‘我们该如何回应’。”是的,这才是核心问题。3 人
  40. 斯多葛派是西方哲学最伟大的传统之一。这一传统十分深厚,许多人,比如现代哲学家和思想史学家皮埃尔·阿多(Pierre Hadot)认为,斯多葛学派只是西方为“人们在寻求智慧时,人类存在的一种基本而永久的可能性”冠以的名字。在中国哲学中,其名字一般是“道”“求道”。3 人
  41. 当“邪恶”之事出现时,这只不过是违反了局部的一些策略。总体秩序总会繁盛,只要我们将自己视为这一秩序的一部分,我们也会繁盛。当我的象棋策略失败时,象棋游戏还在继续,精彩如旧。即使在失败之时,我也应该记住,我想下象棋,而棋这个游戏有失败,也有成功。当我发现自己被将死时,我作为一位下棋者的内心,不应该受到冒犯,我甚至应该庆祝。即使在我们失败时,象棋游戏也永远不会失败。在这种意义上,失败属于游戏成功的一部分。靶子挂起来,不是为了被错过的。3 人
  42. 我们最先进的科学似乎能够解释除了我们之外的一切!3 人
  43. 做父母的一大任务,就是不厌其烦地提醒孩子说“请”“谢谢”和“对不起”。这些“神奇的词”确实具有不可思议的能力。它们让我们与他人和谐相处,让我们能成功地、心怀敬意地在人类世界中航行。如果我对你吼:“把桌上那本书给我。”你可能会感到自己不过是听命于我的意愿的工具,因而要么愤懑不平,要么会拒绝。如果我使用柔和的语气以及那个神奇的字——“能请你把桌上那本书递给我吗?”你的人性得到认可,你会高兴地将书递给我。3 人
  44. 借用一个文学批评中的术语,路怒症是社会冲突的提喻——代替整体的部分。我们越是感到被冷冰冰的自我包裹,我们的生活就越不受礼仪左右,我们就越可能成为残忍行为的行使者和受害者,就像伍子胥。即使当暴力因自私自利和对刑罚的恐惧而得以避免时,就算车流顺畅,我们还是感到压力重重,人性仍然处于动荡之中。用孔子的话来讲,我们成了小人,比起人性和社会,更关心我们自己的好处和私利。3 人
  45. 孔子哲学思想的基础不是自由和个体性,而是忠诚和同理心。3 人
  46. 面对痛苦,我们真诚的哀悼重新建立了我们的人性。3 人
  47. 最好的蓝调拓宽人性、表现出我们的天性,尽管也许充满问题,却意义丰富。3 人
  48. 真正的音乐是我们被宇宙触动内心时所发出的声音。3 人
  49. 爱开始成为一种麻烦的事,一种不值得冒险的赌博。生活成为一种奢侈的绝望。3 人

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