另一种哲学

另一种哲学

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作品简介

《另一种哲学》不是宣读原理,不是构建体系,也不是介绍哲学史。它是使用更多的视角和素材、更清晰地去澄清和梳理包括形而上学、认识论、伦理学、心灵哲学等各大哲学分支的重要问题。

哲学并不一定是艰涩的,你会看到用通顺的日常语言同样可以很准确地讨论哲学问题。哲学也不一定是遥远的,你会看到其实很多追问都与我们的日常生活息息相关。哲学更不一定是孤芳自赏的,你会看到生活经历以及心理学、神经科学、遗传学、科学史、人类学等其它学科的材料怎样带给我们灵感,怎样帮助我们理解哲学上的诸多反思。

让更多人拥有自己的想法、自己的逻辑、自己审视过的价值观,而不是人云亦云;见识更多不一样的观点、不一样的思路、不一样的价值观甚至不一样的世界,并且懂得尊重这些不一样,而不是自以为是——独立思考与相互理解是作者的哲学理想,也是这本书想要传达的最重要的理念。

唐逍

1990 年生,重庆万州人

2012 年本科毕业于南京大学哲学系

知乎问答社区「哲学」话题最佳回答者

作品目录

  1. 自序
  2. 第一章 开篇
  3. 目的
  4. 预设
  5. 程度与细节
  6. 相对
  7. 语言
  8. 历史
  9. 未来
  10. 章末问题
  11. 目的
  12. 从叠被子说起
  13. 传统习惯与标准答案
  14. 知道目的就知道怎么做
  15. 你到底要什么?
  16. 中道与目的
  17. 目的为什么被遗忘
  18. 小结
  19. 预设
  20. 小结
  21. 程度与细节
  22. 非此即彼
  23. 所谓中道
  24. 小结
  25. 相对
  26. 感受的相对
  27. 尺度的相对
  28. 感受的尺度
  29. 小结
  30. 语言
  31. 迷恋定义
  32. 命名快感与罗列诱惑
  33. 生硬的误解
  34. 情境与孤立
  35. 看得见的和看不见的
  36. 被理解
  37. 小结
  38. 历史
  39. 哲学和哲学史
  40. 所见略同怎么办?
  41. 历史的包袱
  42. 未来
  43. 对过去的反应 vs 向未来的考虑
  44. 奖惩的理由
  45. 有什么不同?
  46. 章末问题
  47. 第二章 体验
  48. 价值问题
  49. 体验问题
  50. 欲求与幸福体验
  51. 需求与幸福体验
  52. 积极心理学
  53. 体验视角的应用
  54. 章末小结与章末问题
  55. 价值问题
  56. 讨论价值问题的方法
  57. 找到价值的源头
  58. 与人相比的本性
  59. 容易衡量和比较的标准
  60. 回到价值问题
  61. 其他价值标准
  62. 体验问题
  63. 基本解释与分类
  64. 体验的四条解释
  65. 个人追求幸福的界线
  66. 感受者的延伸
  67. 延伸的程度
  68. 可能出现的误解
  69. 欲求与幸福体验
  70. 幸福是满足欲望的副产品?
  71. 从欲求到快乐
  72. 其他收获幸福的途径
  73. 被混淆的反省
  74. 欲求与幸福体验的关系
  75. 需求与幸福体验
  76. 幸福体验的基本要求
  77. 避免无聊
  78. 情感维系
  79. 幸福与需求的关系
  80. 积极心理学
  81. 幸福的不同意义
  82. 结局记忆:回想中的体验
  83. 感觉传送:当下的力量
  84. 细节缺失:不完整的想象
  85. 自我电刺激:想去做≠会开心
  86. 区别与联系
  87. 体验视角的应用
  88. 破数字等级指标
  89. 破抽象概念分析
  90. 解决伦理问题
  91. 解决其他问题
  92. 章末小结和章末问题
  93. 章末小结
  94. 章末问题
  95. 第三章 伦理学
  96. 功利主义伦理学
  97. 康德伦理学
  98. 美德伦理学
  99. 对美德伦理学的非难
  100. 对康德伦理学的非难
  101. 对功利主义伦理学的非难
  102. 人性善恶问题
  103. 作为伦理标准的个人体验
  104. 行为分析
  105. 章末问题
  106. 引言
  107. 当我们谈论伦理道德时,我们在谈论什么?
  108. 道德观点的种类
  109. 功利主义伦理学
  110. 功利原则
  111. 后果论
  112. 康德伦理学
  113. 出于义务
  114. 直言律令
  115. 美德伦理学
  116. 君子之道
  117. 人之异于禽兽
  118. 过犹不及
  119. 对美德伦理学的非难
  120. 适度与中道
  121. 人与动物相比
  122. 忠恕之道
  123. 善恶有报
  124. 小结
  125. 对康德伦理学的非难
  126. 诉诸普遍的论证
  127. 审查直言律令
  128. 利用的程度
  129. 更根本的原则
  130. 小结
  131. 对功利主义伦理学的非难
  132. 计算快乐与痛苦的值
  133. 快乐的质量差别
  134. 最大幸福原则
  135. 小结
  136. 人性善恶问题
  137. 孟子与荀子
  138. 从生物演化看道德起源
  139. 自私与利他行为
  140. 感同身受
  141. 作为伦理标准的个人体验
  142. 唯一的价值预设:体验的好坏
  143. 关于体验标准的一些误解
  144. 接受体验标准的障碍
  145. 体验的分类
  146. 伦理学讨论的内容
  147. 关注行为和关注人
  148. 行为分析
  149. 动机、行为原因
  150. 利他行为的不同原因
  151. 伤害他人的不同原因
  152. 正当的权衡
  153. 结果:预期结果和实际结果
  154. 行为方式
  155. 行为责任
  156. 行为评价的三个要素
  157. 行为实施的情境与条件
  158. 瞬时反应与行为选择
  159. 电车难题:理想分析和现实选择
  160. 善恶到底是什么?
  161. 章末问题
  162. 第四章 世界
  163. 基本感觉
  164. 个体与共相
  165. 共同信念与独立判断
  166. 决定论问题
  167. 章末问题
  168. 引言
  169. 基本感觉
  170. 视觉
  171. 听觉
  172. 嗅觉、味觉
  173. 温度觉、触觉
  174. 时间与空间
  175. 心理感受与外部世界
  176. 超越者视角与感受者视角
  177. 幻术与缸中之脑
  178. 错觉、幻觉和“正常”感觉
  179. 拒绝伪造与接受现状
  180. 取消外部世界?
  181. 小结
  182. 个体与共相
  183. 一个物体
  184. 柏拉图的理念论
  185. 共相问题
  186. 分类
  187. 分类概括
  188. 共相强暴个体
  189. 波菲利问题
  190. 名词形式之外的共相
  191. 共同信念与独立判断
  192. 真假对错的意义
  193. 共同信念
  194. 超乎想象的从众力量
  195. 群体信念的传播方式
  196. 不同类别的判断
  197. 记忆可靠吗?
  198. 彻底判断的理想
  199. 复杂判断的简单化
  200. 归纳与演绎
  201. 归纳问题
  202. 规律与理论
  203. 地心模型 vs 日心模型
  204. 小结
  205. 决定论问题
  206. 俄狄浦斯的故事
  207. 命运决定论
  208. 物理决定论
  209. 部分决定与一切决定
  210. 章末问题
  211. 第五章 自我
  212. 不由自主
  213. 心灵与大脑
  214. 灵魂观念
  215. 体验、意识和自由意志
  216. 章末问题
  217. 不由自主
  218. 当众朗读念错音
  219. 因为闹钟问题上学迟到
  220. 半自动的第二自我
  221. 情绪反应和生理应激
  222. 不自知地受影响
  223. 恋爱的感觉
  224. 了解不由自主的意义
  225. 悄悄工作的第二自我
  226. 心灵与大脑
  227. 盖奇的故事
  228. 关联语言和记忆的脑区
  229. “裂脑人”研究
  230. 其他大脑与心灵关联的证据
  231. 灵魂观念
  232. 灵魂观念的两个要点
  233. 灵魂与身体的关系
  234. 脑研究与灵魂观念冲突吗?
  235. 体验、意识和自由意志
  236. 心灵的功能
  237. 塞尔的中文屋
  238. 感受之谜
  239. 再说脑内电刺激
  240. 自由意志
  241. 章末问题
  242. 写在最后
  243. 延伸阅读
  244. 伦理学 Ethics
  245. 认识论 Epistemology
  246. 心灵哲学 Philosophy of Mind
  247. 哲学导论 Introduction to Philosophy
  248. 哲学史 History of Philosophy
  249. 心理学 Psychology
  250. 科学史 History of Science
  251. 神经科学 Neuroscience
  252. 书中网址
载入中

热门划线

  1. 几个小孩出于好意给小野猪喂食,但装食物的塑料袋每次都被野猪吞下,不能消化、堵塞肠道,致使她奄奄一息。98 人
  2. 如果过几天另一个人问我同样的问题,可能我的介绍在语言文字上又会大不相同,但我对 BT 下载的认识并没有什么改变,那个“看不见的”东西没有变。显露在外的语言,是某种隐藏在内的东西的产物。82 人
  3. 这就是独立思考的第一步:没有什么天经地义,想质疑就追问目的。20 人
  4. 只要有一个情境,意义就能被理解。14 人
  5. 不要老想着规范是什么,标准答案是什么,别人的做法是什么;要相信自己可以通过追问目的、明确目的的方式找到更合适的做法。11 人
  6. 如果你真心觉得一个目的很重要,那就要常常提醒自己不要在关注点的变换中迷失原初的目的。11 人
  7. 第二是直接感受和再认知的区分。11 人
  8. 没有什么天经地义的事情,没有不可挑战的预设,所有习惯、所有规则都可以接受目的的考察。如果要定下规矩,就必须回答如此规定是出于什么理由、为了什么目的。9 人
  9. 体验只有在感受的当下是确定无疑的,在回忆和预想中的体验并不绝对可靠。9 人
  10. 程度的视角就是不要让思考停留在语言和概念的层面,以为选择只能是非此即彼或三分法,我们可选择的是一个有丰富细节的程度条。8 人
  11. 语言只是对大脑理解和思考的一种刺激,它能够激活头脑中的一些东西,把它们串联起来形成意义被人们理解,这是语言的输入过程。8 人
  12. 第二个正确意思是:要善于听取不同甚至对立的意见,在不同观点的基础上形成自己的观点。8 人
  13. 这些例子说明我们了解一个事物,并不一定能找到合适的语言表述出来;但不能表述并不等于不够了解,事实上很多时候我们非常了解但仍然无法表述。7 人
  14. 价值都是相对于具体的感受者、在具体的情境下讨论的,而不是无视感受者、脱离情境的。7 人
  15. 所有的传统和习惯都可以重新考察。6 人
  16. 在我看来,相互理解(而不是爱)才是人际交往中最重要的东西。6 人
  17. 很多名言都被误解了,原因就是人们只是单纯从语言本身去想象它背后承载的意义和思想,几乎不了解这句话的情境是什么,而情境正是理解语言的关键。6 人
  18. 抽象的概念讨论往往把现实世界看得太简单,一旦进入具体的情境就会遇到之前没想到的更多状况、更多因素从而影响我们的判断,我们的答案很可能就因此改变。6 人
  19. 故事、情境非常符合大脑的工作习惯:不是孤立的要素,而是充分的连接。6 人
  20. 我们的生活归根结底是“体验”而不是“比较”和“衡量”。6 人
  21. 体验是内在的,是感受而不是表现。6 人
  22. 需求指的是“如果没有(如果得不到满足),就会出现不好的体验”。6 人
  23. 这两个例子都佐证了体验的结束时刻对记忆的重要影响。6 人
  24. 适度与中道的第一个正确意思是:不要认为做什么都是单纯的越多越好或越少越好。6 人
  25. 第三个正确意思是:要懂得把握尺度,懂得自制,比如控制自己的情绪、控制自己的欲望。6 人
  26. 怀疑的目的不是单纯为了颠覆我们的既有信念,而是为了容忍别人的信念,也为改善自己的信念留下余地。6 人
  27. 一是不做天经地义的预设;二是清楚你的预设是什么。5 人
  28. 一个真正的独立思考者不允许设立任何天经地义、绝对真理式的前提。5 人
  29. 以天经地义排斥思考的预设最大的恶5 人
  30. 当我们觉得要么安全,要么危险的时候,实际上是我们的思考还停留在语言、停留在概念(安全和危险这两个词就是我们思维与表达中的概念)的层面,而我们应该走向现实的细节。5 人
  31. 感受相对于特定的感受者,记住这一点可以帮助人们相互理解。5 人
  32. 我们用来说话、写作的语言和我们的思想并不是同一回事。语言文字是显现在外的,但真正在我们头脑里的经验、理解、知识等等更多的不是语言,那些是隐藏在内的东西。我们所说的话是大脑根据这些内隐的东西转化出来的。接受外界的语言文字只是接受一种刺激,激发头脑中的记忆和思绪。5 人
  33. 一些人认为奖惩机制能让人明白什么可以做、什么不能做。但单纯的奖惩并没有让人自己思考对与错,对奖惩的服从只是以威权的方式将规则灌输给孩子,关于好坏对错的思考却是一片空白。5 人
  34. 为感受者带来好的体验或消除坏的体验5 人
  35. 我们的生活是一点一滴流逝着的充满细节的体验,生活并不是这些容易比较的标准和尺度。5 人
  36. 我们唯一的标准、最终的目的是我们的体验,而不是美德,不是金钱,不是人比人,不是各种容易比较和衡量的东西,而美德、金钱甚至知识等等恰恰应该是由体验的标准来说明自身意义的。5 人
  37. 体验不仅仅是被动的感受,同样包括主动的、有意识的计划、思考、权衡。5 人
  38. 个人追求幸福体验有一条界线:不影响、不伤害他人的体验。5 人
  39. 对过去和未来的想象无论是开心还是苦涩都只是当下的体验,不能把这种体验传送到别的时空。5 人
  40. 你的行为必须始终将人(无论是你自己或是他人)这种理性存在者当作目的本身,而不仅仅作为实现其他目的的手段。5 人
  41. 这就是我要揭露的适度的逻辑。起初,适度与中庸的观点教导我们说,适度是好的,适度的才是正确的;而如今我们发现,这是因果倒置:正是因为它正确,正是因为它有好的结果,所以我们才说它是适度的。5 人
  42. 中道和极端本身并没有对错之分,它们的对错不是由在程度条上的位置决定,而是由能否达成目的等别的标准来决定的。5 人
  43. 但动机有一个重要的意义,它比行为的结果更恒定。因为动机是行动者自己可以掌控的,而行为结果却受到更多不可控因素的影响。从一个人的动机可以分析他今后将如何行动,在另一个情境中会怎样做。5 人
  44. 追问有没有教训是一个很好的思维方式,如果追问不到,除去分析能力有问题或者故意为自己开脱的情况,恐怕就是的确没有做错事。5 人
  45. 我们如何在一个不确定的世界很好地生活下去,如何让不同的东西、不同的可能性共同存在;不是找到确定的、唯一的、排斥异己的“真”,而是接受一个更开放的世界。5 人

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