细说如来藏

细说如来藏

暂无评价综合评分的显示会考虑用户真实性等多项因素,每部作品出现综合评分的时间不定。
9.379 评价豆瓣读书
免费试读
¥3.99¥2.00
今日特价截止至:2020-05-28 02:00:00了解详情

作品简介

这是一本以系统阐述佛家如来藏思想的精髓为主的书,上篇《甚深秘密如来藏》主要解释如来藏思想的起源和内涵,指引众人以“智识双运”的境界来看待禅修外的日常生活,观察世情;中篇《暂学东》主要谈及如何以如来藏思想看待世界,包括与西方经典哲学思想的比较,下篇《白螺珠》,讲能且具体实修的理论与方法。

作者:谈锡永。笔名王亭之。广东南海人。童年随长辈习东密,十二岁入道家西派之门,旋即对佛典产生浓厚兴趣,至二十八岁时学习藏地密宗,于三十八岁时,得宁玛派金刚阿阁梨位。1986年由香港移居夏威夷,1993年移居加拿大。 早期佛学著述,收录于张曼涛编《现代佛教学术丛刊》;近期著作多发表于《内明》杂志,并结集为《大中观论集》。通俗佛学著述结集为《谈锡永作品集》。主编《传统文化典籍导读丛书》,并负责《金刚经》、《四法宝矍》、《楞伽经》及《密续部总建立广释》之导读。其后又主编《宁玛派丛书》及《大中观系列》。 所译经论,有《入楞伽经,》、《四法宝矍》(龙青巴著)、《密续部总建立广释》(克主杰著)、《大圆满心性休息》及《大圆满心性休息三住三善导引菩提妙道》(龙青巴著)、《宝性论》(弥勒著,无著释)、《辨法法性论》(弥勒造,世亲释)、《六中有自解脱导引》(事业洲岩传)、《决定宝灯》(不败尊者造)、《吉祥金刚萨J垂意成就》(伏藏主洲岩传)等。且据敦珠法王传授《大圆满心髓修习明灯》,注疏《大圆满禅定休息》。 近年发起组织“北荚汉藏佛学研究协会”,得二十余位国际知名佛学家加入,与中国人民大学国学院合办《汉藏佛学研究丛书》及《汉藏佛学》年刊。 【图书介绍】 在此教法中, “自显现”是一个很重要的概念,因为是“自显现”才可以“自解脱”。 “六中有”法门,正是“寂静忿怒密意自解脱深法”,强调“自解脱”,所以非把“自显现”的概念说清楚不可,否则,于生与死的禅法便无可供抉择之处。 “六中有”法门,正是凭借着“自显现”这个抉择见来观修的道法。所以,并不是将识境除灭,然后待智境显露,而是通过观修生起决定,现证识境为智境的自显现,由是于识境中自解脱。 所以,我们绝不是设法将心中的污垢挖出来加以清除,亦不是进入一种出神的无意识状态来令了别不起。可是,这两种教法,却恰恰是目前流行的“大圆满”教法。学人追随着它,可能觉得情绪稳定,甚至有救赎的感觉,只可惜,这却正是为轮回建立因素。

作品目录

载入中

热门划线

  1. 就自能证悟三分,如破重关。5 人
  2. 佛家将这譬喻为荧光屏者视为一个境界,称为“如来法身”;将譬喻为荧光屏功能者视为诸佛的大悲,称为“如来法身功德”3 人
  3. 佛内自证智境唯凭识境而成显现”。这句话,在我们的譬喻中便可以这样说:“荧光屏及其功能,唯凭影像而成显现”。2 人
  4. 这种彼此不相同,又彼此不能异离的状态,就是“双运”的境界。2 人
  5. 我们到处生心,亦到处住心。“生心”是理所当然的,若心不生,那便如枯木竹石,即使坐禅,也坐的是“枯禅”,了无生机,有如死尸。但“住心”则不然,凡心之所住必为识境,无论心住于任何识境,都只能通达这识境,但却同时受困于这识境2 人
  6. 识境是在智境上“随缘自显现”。这又有两重意思:第一是“随缘”,第二是“自显现”2 人
  7. 这里强调自显现的“自”,目的是说,无一冥冥的神力可以主宰显现,唯一的主宰就是客观条件的创造。2 人
  8. 4.在相碍缘,由于是指生起事物所受的局限,所以“随缘”的意思,便指对种种局限的适应。例如人的身体,即是由于能适应种种局限,然后才成熟为如此精密微妙的躯壳。2 人
  9. 众生心中的行相其实是如来法身功德的明分,明分所起本来是了别相,那是客观的,但由于我们的心生起主观分别,是故才将那客观的了别遮掩,成为分别相。2 人

喜欢这本书的人也喜欢