偏见的本质

偏见的本质

《社会性动物》阿伦森推荐的“偏见百科全书”,社会心理学入门必读,打破偏见从了解偏见开始!

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作品简介

本书深入洞察了人类经验复杂性的核心话题“偏见与歧视”,是哈佛大学心理学家、当代社会心理学奠基人之一、人格心理学之父戈登·奥尔波特里程碑式的著作。

在本书出版之前,心理学界普遍认为“偏见”只是个别的,品德有缺陷的个体所持有的恶劣信念,只要大多数善良的好公民与这些“害群之马”划清界限,就可以把偏见的影响降到最低。而奥尔波特以雄辩的论述和大量来自实证研究的数据证明了,偏见要比人们想象得普遍很多;它是人类认知结构和社会组织形态的必然产物,而想要解决偏见造成的问题,就需要探究和改变其深层根源。

奥尔波特全面而深刻的研究揭示了“偏见”这一由来已久的问题的方方面面:它在个人身上的根源是什么,社会心理学层面的根源又在哪里;它的表现形式都有哪些;它对个体和群体又有着哪些影响,等等。奥尔波特探究了偏见与不同社会环境和社会变量之间关系的类型,并进一步提出了关于如何减少歧视和偏见所带来的不良影响的建议。

自1954年在美国首次出版以来,《偏见的本质》就一直是这个领域奠基性的权威著作,即使是数十年后的今天,虽然关于偏见的细化研究比起当时已经有了极大的进步,但奥尔波特这本经典著作仍然不减其魅力,始终是所有社会心理学研究者的案头必读之书。

作者:

戈登·奥尔波特(1897—1967),美国人格心理学家,实验社会心理学之父,“社会促进”(Social facilitation)概念的提出者,美国人本主义心理学家的代表人物之一。1939年当选为美国心理学会主席,1964年获美国心理学会颁发的杰出科学贡献奖。

译者:

凌晨,计算机工程博士,忠实的社会心理学爱好者。译有《白日午夜:挣扎在两个世界缝隙之中的日裔美国家庭》《波普艺术》。

作品目录

载入中

热门划线

  1. 只有在面对新知识时依旧不改变原先的想法的情况下,这种预先判断才算得上偏见。42 人
  2. 对属于某群体的个体持有一种厌恶或敌对的态度,仅仅因为他属于该群体,就被推定具有人们归于该群体的那些令人反感的特性。31 人
  3. 过度分类(Overcategorization)也许是人类最常见的思维谬误。我们急于依照极少的事实就进行大规模的归纳。30 人
  4. 人们的信念系统有一套自我调整的把戏,去配合和维持更为永久性的偏见态度。这个过程被称作合理化(rationalization)—— 修改信念并使得它与态度相适应。25 人
  5. 虚构的恐惧能够造成真实的痛苦。21 人
  6. 歧视是指我们拒绝让特定个体或群体享有他们可能希冀的平等对待。20 人
  7. 族裔偏见是一种基于有缺陷且僵化的概括而产生的反感。它可能是被感觉到的,也可能是被表达出来的。它可能是针对整个群体,也可能是针对作为群体一员的个体的。18 人
  8. 一个对偏见的充足定义需要包含两个基本要素。它必须包含喜爱或厌恶的态度(attitude);必须与过度泛化的(因此是错误的)信念(belief)有关。16 人
  9. 类别会给被归类到其中的事物浸染上相同的概念意义和感情色彩。15 人
  10. 一个人必须首先高估自己的所爱,之后才能去贬损其对立面。我们建造起防御,主要是为了守护内心所珍视的东西。14 人
  11. 世界上没有一处角落完全不存在群体性的歧视。我们受到各自文化的束缚,就像查尔斯·兰姆一样,是“一束偏见的集合体”。13 人
  12. 这个心理过程是如此普遍,以至于我们也许可以将偏见定义为:对属于某群体的个体持有一种厌恶或敌对的态度,仅仅因为他属于该群体,就被推定具有人们归于该群体的那些令人反感的特性。12 人
  13. 偏见是针对整个群体,或其中的个体成员在人际交往中的敌意模式;它为其持有者行使一种特定的非理性功能。12 人
  14. 群体成员身份并不是永久固定的。个体会由于某些目的去认同某一个群体类别,也会出于其他的原因,认同另一个范围略大的类别。这取决于他对自我强化的实际需要。12 人
  15. 在实际经验前,或不根据实际经验,对人或事物产生的对其有利或不利的情绪。11 人
  16. “把别人往坏处想”这个措辞显然是一种含蓄的表达,我们需要明白,其中实际上包含了蔑视、反对、恐惧、厌恶,以及各种各样由反感所导致的行为;例如说别人的坏话,区别对待他人,或使用暴力攻击他们。11 人
  17. 并不是每种过分的概括都是一种偏见。有些只是误解(misconception),是我们对信息进行了错误的组织。11 人
  18. 让我们称这种机制为“二次防御”(re-fencing)。当现实与大脑中的分类不相符时,眼前的事实被当作例外得到承认,而分类本身则迅速被再次封闭起来,防止它被危险地暴露在外。11 人
  19. 我们很难摆脱这种错误的信念:我们自己是没有偏见的,而且只要清除那些支持群体间仇恨或那些愿意在自己国家消灭不同群体的人,偏见的问题便会烟消云散。10 人
  20. 通常,偏见的对象都是受排斥群体中的个体成员。10 人
  21. 仇恨言论越是与主题无关、越是自发产生,其背后所蕴含的敌意就越强烈。10 人
  22. 所有现代社会的产物——都将人类群体之间的距离前所未有地拉近了。我们还未学会如何调整自身的心智和道德以适应这种彼此接近的关系。9 人
  23. 有人曾说过,打破一个偏见,要比崩解一个原子还难。9 人
  24. 将这些群体作为一个整体所做出的任何负面判断,严格来说,都是缺乏证据就谬下结论的例证。9 人
  25. 我们永远都无法在“足够”和“不足”的依据之间画出明确的分界线。因此,我们往往也无法确定眼前的案例是否属于偏见的范畴。然而,没有人会否认,我们常常基于不充足,甚至根本不存在的可能性来形成判断。9 人
  26. 人类的这个倾向是有其自然基础的。生命是如此短暂,而我们在实践生活中所需要做出的调整又如此之大,以至于我们无法以信息不充分为由停止开展每天的日常交涉。我们必须对面前的新事物定性,判断孰善孰恶。我们无法对世上所有的事物都单独衡量,再做出判断,因而不得不依赖这种粗略而笼统的反应机制。9 人
  27. 人脑必须借助分类(category,这个术语在这里等同于泛化)来进行思考。分类一旦形成,这些类别就成了正常预判的基础。我们无法避免这个过程,因为有秩序的生活正系于此。9 人
  28. (3)分类使我们能够快速识别相关的对象。9 人
  29. 一种常见的心理机制,可以让人面对与观念相悖的事实依据,还依旧坚持之前的观念。这种机制叫作“允许特例的出现”。9 人
  30. 群体间的对立和仇恨并非什么新鲜事。而科技拉近了群体之间的距离,使它们的关系无法维持原本舒适的状态。8 人
  31. 不公正的态度是否具有重大的社会意义,在判定者眼中是是否将其认定为偏见的关键标准。8 人
  32. 偏见是一种文化对身在其中的成员的行为所做出的道德评价,是对那些不被赞同的态度的指称。8 人
  33. 对于一个人来说,最重要的类别就是他的个人价值体系。价值观是人们生活的目的和指引。他们很少会反思,或是掂量自己的价值观,而更多地是去感受、肯认、捍卫它。我们的价值类别是如此重要,以至于证据和理性都常常要被强迫去与它们相符。8 人
  34. 内群体和参照群体的概念有助于我们区分归属感的两个层级。前者表明的是成员身份这个纯粹事实;后者则表达了个体是否重视这个成员身份,或者个体是否企图与这个群体产生认同。8 人
  35. 能够定义一个群组的重要特性,倾向于遵循J 曲线的分布。8 人
  36. 纳粹的高危性使我们的敌意脱离了偏见的范畴,而变成了一种实际存在的社会斗争。7 人
  37. 许多偏见仅仅是盲目追随当下主流社会风俗的产物。7 人
  38. 疏离可能会导致真实的利益冲突以及许多假想出来的冲突。7 人
  39. (2)分类的过程会尽可能多地将事物归入某个集群。7 人
  40. 爱的偏见是先在的,而恨的偏见只是其衍生现象而已。7 人
  41. 每个人都倾向于在他所在的内群体中,找到自己所需安全感的确切模式。7 人
  42. 无论对刻板印象的态度是正面还是负面的,刻板印象都是一种与类别相关联的、夸大的信念。其作用是为我们处理该类别下的对象时的行为做出解释(合理化)。7 人

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