君主论

君主论

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作品简介

《君主论》是马基雅维利的代表作之一,该书论述了君主应该怎样进行统治,认为军队是一切国家的主要基础,君主要拥有自己的军队,并靠残暴和讹诈取胜:君王在统治之时要以实力原则,不择手段去实现自己的目的,同时要效法狐狸与狮子,有狐狸的狡猾,狮子的勇猛。该书被称为邪恶的圣经,是很多君主的床头或身上必备书。

流传已近五个世纪的《君主论》,意义早已远远超出了“恶棍手册”的范围,它给后人带来的困惑,也大大超出了它打算为近代“新君主”们解决的问题。用德国史学家梅内克的话说,自有《君主论》以来,西方政治学便挨了致命一刀,其创口或许是永难愈合的。我们观察一直这个创口的范围,可以说它涵盖种种非常棘手的问题,而在马基雅维里之前,至少在基督教普世性价值体系的规范层面,这些问题是不存在的。本书的意义在于,自它问世后,政治是否只能作为一项“惩恶扬善的事业”,是否中有用“春秋笔法”才算正途,便成了一个大问题。

尼科洛·马基雅维里(Niccolò Machiavelli 1469—1527)是意大利佛罗伦萨的政冶家、外交家;同时是一位思想家——政治思想家。马克思曾经肯定马基雅维里及其后一些近代思想家在国家观上摆脱神学的束缚说,他们“已经用人的眼光来观察国家了,他们都是从理性和经验中而不是从神学中引出国家的自然规律;”并且又一次指出马基雅维里及其后的一些近代思想家使政治研究独立于道德,他说:“从近代马基雅维里……以及近代的其他许多思想家谈起,权力都是作为法的基础的,由此,政治的理论观念摆脱了道德,所剩下的是独立地研究政冶的主张,其他没有别的了。”马基雅维里是第一个使政治学独立,同伦理家彻底分家的人,有“资产阶级政治学奠基人”之称,并且是历史家、军事著作者、诗人和剧作家。

作品目录

  1. 第一章 君主国的几种形式及它们是怎样建立的
  2. 第二章 世袭君主国
  3. 第三章 混合君主国
  4. 第四章 亚历山大大帝所征服的大流士王国为什么在他死后没有背叛其后继者
  5. 第五章 怎样统治占领前在各自的法律下生活的城市或君主国
  6. 第六章 依靠自己的力量获得的新君主国
  7. 第七章 依靠他人的力量或者幸运而取得的新君主国
  8. 第八章 用邪恶的方法成为统治者的人们
  9. 第九章 市民的君主国
  10. 第十章 一切君主国的力量应该怎样衡量
  11. 第十一章 教会的君主国
  12. 第十二章 军队的种类与雇佣军
  13. 第十三章 援军、混合军队和本国的军队
  14. 第十四章 君主在军事上的责任
  15. 第十五章 世人尤其是君主受到赞扬或者责难的原因
  16. 第十六章 慷慨与悭吝
  17. 第十七章 残酷与仁慈、受人爱戴与被人畏惧的比较
  18. 第十八章 君主应该如何信守诺言
  19. 第十九章 怎样避免蔑视与憎恨
  20. 第二十章 堡垒以及君主们每日做的许多事情是否有益
  21. 第二十一章 君主应当如何为人才能受人尊敬
  22. 第二十二章 君主选用的大臣
  23. 第二十三章 如何才能避开谄媚的人
  24. 第二十四章 意大利的君主们失国的原因
  25. 第二十五章 命运在人世中的力量和怎样对抗命运
  26. 第二十六章 希望意大利摆脱蛮族的统治
  27. 附录 政府论
  28. 上篇
  29. 第一章 论奴隶制与天赋自由
  30. 第二章 论父权与君权
  31. 第三章 论亚当因神创造而享有主权
  32. 第四章 论亚当因神赐予而享有主权
  33. 第五章 论亚当因夏娃从属于他而享有主权
  34. 第六章 论亚当因父亲身份而享有主权
  35. 第七章 论父权与财产权共同作为统治权的根源
  36. 第八章 论亚当最高统治权的转移
  37. 第九章 论传承于亚当的君主制
  38. 第十章 论亚当君权的继承人
  39. 第十一章 论继承人的归属
  40. 下篇
  41. 第一章 引言
  42. 第二章 论自然状态
  43. 第三章 论战争状态
  44. 第四章 论奴役
  45. 第五章 论财产
  46. 第六章 论父权
  47. 第七章 论政治的社会或公民的社会
  48. 第八章 论政治社会的起源
  49. 第九章 论政治社会与政府之目的
  50. 第十章 论国家的形式
  51. 第十一章 论立法权的范围
  52. 第十二章 论国家的立法权、行政权和对外权
  53. 第十三章 论国家权力
  54. 第十四章 论特权
  55. 第十五章 父权、政治权力及专制权力综论
  56. 第十六章 论征服
  57. 第十七章 论篡夺
  58. 第十八章 论暴政
  59. 第十九章 论政府的解体
载入中

热门划线

  1. :君主必须同人民保持友谊,否则当他身处逆境时,就无能为力2010 人
  2. 当危难降临时,他需要做的只是使少数人别加害于他,但是如果当时人民已经同他敌对,这就不行了。对于我的这个观点,谁都不要拿“以人民为基础,比如在泥沙上筑室”这句陈腐的谚语来进行反驳。1964 人
  3. 而君主在危难中又无法行使绝对的权力,因为市民和属民已经习惯于接受官吏的命令,因此,面临危机时他们不会服从君主的命令,并且在动荡之时,君主能够信赖的人也少之又少。1954 人
  4. 因此,一个英明的君主应该想出一个办法,使他的人民无论在什么时候都有求于国家和他个人,这样他们才会对他永远忠诚。1946 人
  5. 这就是一个君主在困难的时候是否能够完全依靠自己的力量立足,还是常常需要别人的援助。1866 人
  6. 为人们总不喜欢预定的计划中充满困难,何况君主已经给他的城市作好了城防工事,同时他的人民又拥护他。1630 人
  7. 因此,假如君主拥有坚固的城市,又没有与人民结怨,他就不会受到攻击。假如有人胆敢进攻的话,他定会被狼狈不堪地驱逐出去。世界上的事情是变化莫测的,进攻者要使一支军队安营扎寨整整一年而无所事事,那是根本不可能的。也1031 人
  8. 认为:一个果断的强有力的的君主,一方面要让臣民充满希望,相信祸患不会长久,另一方面又要让他们恐惧于敌人的残酷,同时巧妙地控制起过于莽撞的人们,这样,君主就能够战胜上述所有困难。769 人
  9. 因此现在人民会更加坚定地同君主团结起来,因为此时他们的房屋被烧毁了,他们的财产已被损害了,只有君主是他们的保护神590 人
  10. 接受恩惠与施舍恩惠一样,也会让人产生义务感,这是人之常情。503 人

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