西方的没落

西方的没落

斯宾格勒精粹

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作品简介

《西方的没落》出版于第一次世界大战之后布满创伤的年代里。它认为,历史不是直线型的,而是循环的,每一种文明在经历新生、繁荣的阶段之后,最终都会走向衰落,而当时的西方文明正走向没落。本书一经出版便引起极大争议,为此,斯宾格勒写了《悲观主义吗?》一文来反驳批评观点。晚年,他又创作了《人与技术》一文,探究了技术文明的窘境。除以上部分以外,《西方的没落:斯宾格勒精粹》中还选录了俄罗斯学者尤里·达维多夫的文章,以21世纪的视角对斯宾格勒进行解读。

奥斯瓦尔德·斯宾格勒(Oswald Spengler, 1880—1936),德国历史哲学家、文化史学家,历史形态学的开创者。曾求学于德国哈雷大学、柏林大学等校,取得博士学位,深受尼采、柏格森等人生命哲学学说的影响。他的代表作《西方的没落》出版于第一次世界大战之后布满创伤的年代里,一经问世就迅速售出十几万册,在全世界范围内掀起热烈且持续的讨论。汤因比、卡西勒、海德格尔、阿多诺等思想家围绕此书争论不已,几代中国学者也因它而振奋。其他著作还有《普鲁士精神与社会主义》、《抉择的时代》等等。

作品目录

载入中

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  1. 时间是文化所指向的方向和命运,而空间就是一种文化得以出现的广延;时间表示生成,即某种尚未完善自身的东西,而空间则是已成的东西,也就是静态化了的生成或僵化了的时间。“时间产生了空间,而空间杀死了时间。”4 人
  2. 歌德有一句格言:“生命中重要的显然是生命本身,而非生命之结果。”这句格言不啻是对一切想要用一个纲领去猜出历史形式之秘密的愚蠢尝试的当头棒喝。4 人
  3. 用以认识死的形式的手段是数学定律,而用以理解活生生的形式的手段是类比。用这种方式,我们便能区分世界的极性和周期性。3 人
  4. 我们所关心的,并不是作为某个时代的现象的历史本身的那些可触知的事实,而是它们的出现意味和暗示着什么。3 人
  5. 任何哲学问题实际上都是一种被掩盖的愿望,也就是说,任何哲学问题都要求获得在问题中业已被决定的某种回答3 人
  6. 歌德为我提供了方法,尼采为我提供了质疑的精神。2 人
  7. 2 人
  8. 当人类获得醒觉存在(Wachsein)即意识的时候,文化便产生了2 人
  9. 斯氏认为,当以物质文明为主的时代兴起的时候,以精神文明为主的时代也就逐渐衰落了2 人
  10. 共同体是一种长久的和真正的共同生活,而社会只是一种暂时的和虚假的共同生活;共同体本身是一种活生生的有机体,而社会是一种机械的联动装置和人工制品。2 人

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