第二人称观点

第二人称观点

道德、尊重与责任

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作品简介

我们为什么应该规避道德过错?斯蒂芬·达尔沃认为,迄今为止的哲学之所以无法回答这个问题,是由于没能认识到道德义务本质上的人际特征。本书把责任、义务、尊重等概念引入具体的人际情景中,认为道德责任的观念中包含有不可还原的第二人称特点,正是它预设了我们提出主张,以及向彼此提出要求的权威。许多其他的核心观念也是如此,包括权利、人的尊严、对人的尊重,以及人这一观念本身。达尔沃对这一人际特点的发现使得道德理论不得不在根本上重新定位,并把道德权威的解释从理论的王国带到了第二人称态度、情感和行动的实践世界。

斯蒂芬·达尔沃是耶鲁大学哲学系教授,著名的哲学家和伦理学家,曾任教于北卡罗来纳大学、密歇根大学,著有《不偏倚的理性》、《英国伦理学家和内在的“应当”》、《哲学伦理学》和《福利和理性关怀》等专著。

作品目录

  1. 前言
  2. 第一部分
  3. 第一章 主要观念(一)
  4. 第二人称理由
  5. 逻辑关系和个人关系
  6. 不可还原的第二人称概念循环
  7. 斯特劳森观点
  8. 权利
  9. 第二人称传达的预设
  10. 费希特的观点
  11. 普芬多夫观点
  12. 第二章 主要观念(二)
  13. 道德义务声称的规范性
  14. 道德义务的范围
  15. 确证道德义务:康德主义的计划
  16. 绝对命令的第二人称解读
  17. 契约论的基础
  18. 第三章 第二人称立场与第二人称理由
  19. 移情作用和亚当·斯密论交换
  20. 驱使与指导
  21. 语言行为和恰当条件
  22. 传达信念理由
  23. 传达第二人称实践理由
  24. 第二人称理由、责任和尊重
  25. 第二部分
  26. 第四章 责任与第二人称
  27. 作为一种传达形式的反应性回应
  28. 预设第二人称能力和权威
  29. 回应他(作为一个人)的行为
  30. (至少部分地)与人有关
  31. (至少表面上)非道德的例子
  32. 尊重、尊严和反应性惩罚
  33. 责任、自由和非核心的例子
  34. 第五章 道德义务与责任
  35. 责任与道德义务的元伦理学
  36. 明确道德义务的第二人称性
  37. 道德的规范性与第二人称理由
  38. 道德作为平等责任
  39. 早期现代自然法中的责任和第二人称理由
  40. 苏亚雷斯论道德义务
  41. 普芬多夫论道德义务
  42. 责任、道德理由与第二人称观点
  43. 作为第二人称的绝对命令和黄金规则
  44. 第六章 尊重与第二人称
  45. 态度和对象
  46. 评价尊重对承认尊重
  47. 尊重对关心
  48. 康德论尊重
  49. 自负与道德:斯大林的例子
  50. 作为第二人称的尊重
  51. 作风、荣耀和公共空间
  52. 尊严从何而来?
  53. 第三部分
  54. 第七章 第二人称的心理学
  55. 欲求与规范
  56. 对道德规范的接受与第二人称
  57. 合作与第二人称动机
  58. 亚当·斯密论正义的判断
  59. 第八章 插曲:里德论正义对休谟论正义(以及当代的共鸣)
  60. 休谟论正义
  61. 里德对休谟正义观的批评
  62. 里德对休谟承诺观的批评
  63. 吉尔伯特论合同和义务
  64. 斯坎伦论承诺
  65. 第四部分
  66. 第九章 康德哲学中的道德和自主性
  67. 对道德或自主性的证明的需要
  68. 康德的行动理论
  69. 在《道德形而上学基础》第三节确证道德和自主性
  70. 《道德形而上学基础》中的其他论证
  71. 理性的事实
  72. 理性事实:第二人称的解读
  73. 第十章 尊严与第二人称:费希特主题的诸变化
  74. 序曲:组装材料
  75. 费希特分析:第二人称传达和自由实践理性
  76. 费希特的分析:假定能动性和第二人称理由
  77. 费希特观点:权利原则和平等尊严
  78. 反驳:奴隶制
  79. 论证的系统表述
  80. 第十一章 自由与实践理性
  81. 规范性与开放问题:信念与真
  82. 规范性与开放问题:行动、欲求和后果价值
  83. 自由能动性与第二人称观点
  84. 实践理性的元伦理学:承认理论对建构主义理论
  85. 建构主义与第二人称观点
  86. 承认理论与第二人称观点
  87. 第十二章 契约论基础
  88. 契约论的各版本
  89. 契约论与绝对命令
  90. 契约论中理性接受或合理拒斥的基础
  91. 契约论与规则后果主义
  92. 公开性的作用与原则
  93. 确证合理性
  94. 参考文献
载入中

热门划线

  1. 如果他认可事情从他的欲求的视角看起来的样子,他就会接受一个挪开他的脚的关于世界状态的和行动者中立的理由2 人
  2. 然而,假如我们不仅仅考虑在康德所描述的情境下的人应该拒绝君主的命令,而且假设他将会在道德上为此负有责任。在认定他负有责任的第二人称传达中,我们将会假设他有内在动机按照道德义务去做。如果不假设他可以通过按照相关的第二人称理由行动来接受那个要求,我们就不能合理地将他作为一个道德行动者来要求。而且,如果我们认为任何在那种情境下的理性人都将因此负有责任,那么我们也应该认为,使得一个理性人遵守道德义务的东西,其自身必须包含一个使他按照道德义务行动的动机来源。这个预设需要一个不是来自假设某人有做某事的规范理由,不论它们的优先性还是力量,而是一个来自道德义务中的特有的第二人称理由。它来自加里·沃森所说的“道德传达的限制”(1987:263,264)。我认为,由此可以推出,使得我们遵守道德义务的第二人称能力,必须包含构成道德义务的(第二人称)理由,以及按照这些理由行动的能力的来源。在这个预设中,我们实际上预设了意志的自主性。使得我们能够具有责任能力的意志能力,即第二人称能力,是“其自身的法则,”因为它是第二人称权威的基础。2 人
  3. 因为只要是讨论可理解的(第一人称)慎思的预设,行动理由可能就全都来自意愿对象的特征而非意愿的形式。2 人

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