高尔吉亚篇

高尔吉亚篇

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作品简介

本书为柏拉图离开雅典前所写的最后一篇对话录。高尔吉亚与苏格拉底在篇中争辩有关智士与哲学家的问题。智士学派秉持相对主义,认为雄辩术能够补足人类知识不足之处,柏拉图则是提出了一个超越性、完美的知识。为了要接触到更高的真理,哲学家必须依靠不断地辩论对话。柏拉图认为雄辩术,是对话的变形,将创造出错误的信仰并伤害自身的灵魂。

作为苏格拉底的对话录之一,这部作品体现了“柏拉图的苏格拉底”的哲学观点。在身体与灵魂的关系、正义与权利的关系方面,作品都有深刻的论述,这些观点对于当代哲学、政治学研究也具有启示意义。

柏拉图(Platon,约前427年——前347年),古希腊伟大的哲学家,也是全部西方哲学乃至整个西方文化最伟大的哲学家和思想家之一,他和老师苏格拉底,学生亚里士多德并称为古希腊三大哲学家。

作品目录

载入中

热门划线

  1. 它是关于公正与不公的劝说艺术。3 人
  2. 辩论并非常常以双方互相启迪,或是其中任何一方给所讨论的话题下定义而终止,相反,更可能出现的是各执一词——一个人说另一个人所说的不真实、不清楚,然后双方情绪变得激动,开始争吵起来,双方都认为对手仅仅是从个人情感和对他们的妒意出发在争论,而不是出于对辩题的任何兴趣。3 人
  3. 如果一个人做某事是为了另外一件事,那他意愿之事并不是所行之事,而是所得之事。3 人
  4. 因为我从波卢斯所说不多的字句中看出,他使用更多的是修辞术而不是辩证法。2 人
  5. 一类是没有基于知识的相信,另一类是基于知识的相信2 人
  6. 修辞学看起来是一种能够劝说别人相信公正与不公的技艺,但它不提供对公正与不公的指导,是么?2 人
  7. 修辞学和所有其他技艺的关系也是如此。修辞学家用不着懂得事物的真相,他只需要去发现某种劝说无知的人们的方法,这样他就显得比那些有知识的人知道的更多了吗?2 人
  8. 修辞学,在我看来,就是模仿和伪造了政治学的一部分。2 人
  9. 因此,烹饪,我认为只是一种伪装成医术的谄媚;同样,打扮只是一种伪装成体操的谄媚,它狡诈、虚伪、卑鄙、狭隘,借助各种线条、色彩、化妆品和服饰起作用,把人们伪装得比实际更美丽,以至于忽略了体操可以赋予人体的真正的美。2 人
  10. 谁知道是否生非死,死非生。而且,我们很可能已死。我听一位哲学家说过,此刻我们实际已经死去,躯体(soma)是我们的坟墓(sema),作为欲望的所在地的灵魂部分,容易受到言语的扰乱而飘忽不定。某个足智多谋的人,很可能是西西里人或意大利人,摆弄字词,编了一个故事。在这个故事里,灵魂被叫做——源自它相信被人和使别人相信的天性——一个容器;无知的人被称为不谙此道或有孔洞的人,不谙此道的2 人

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