天国的陨落(增订版)

天国的陨落(增订版)

太平天国宗教再研究

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作品简介

太平天国与基督教有着千丝万缕的联系。它以宗教起事,以宗教行军理政,因而太平天国的宗教对于太平天国研究非常重要。本书即是学界少数几部对太平天国宗教进行研究的专著。

作者:夏春涛

作品目录

  1. “当代中国人文大系”出版说明
  2. 序一
  3. 序二
  4. 引言基督教在华传播史概述
  5. 第一章 上帝教的创建
  6. 第一节 洪秀全:从屡试不第到皈依上帝
  7. 第二节 上帝降临广西:上帝教的问世
  8. 第三节 “八面煷起,起不复息”:金田起义的爆发——兼论上帝教与中国民间宗教的融合
  9. 第二章 上帝教教义
  10. 第一节 “上帝”
  11. 第二节 “魔鬼”
  12. 第三节 “天堂”“地狱”
  13. 第四节 教义综述
  14. 第三章 上帝教经典
  15. 第一节 太平天国对《圣经》态度的演变
  16. 一、“当今真道书”
  17. 二、“《约书》有讹当改”
  18. 第二节 《旧约》《前约》《真约》
  19. 一、“朕来乃是成《约书》”
  20. 二、“爷哥下凡立《真约》”
  21. 第四章 上帝教礼仪和节日
  22. 第一节 洗礼仪式
  23. 第二节 七日礼拜仪式
  24. 第三节 天历六节
  25. 第五章 上帝教的传播
  26. 第一节 上帝教在太平军中的传播
  27. 一、宣传方式
  28. 二、从“蓄万心如一心”到“人心冷淡”
  29. 第二节 上帝教在民间的传播——以移风易俗政策为主线的考察
  30. 一、偶像崇拜
  31. 二、烟、酒、赌、娼妓
  32. 三、戏曲等娱乐时俗
  33. 四、传统节日
  34. 五、服饰时尚
  35. 六、婚丧习俗
  36. 七、综述
  37. 第六章 上帝教与西方基督教
  38. 第一节 西方传教士与太平天国的交往
  39. 一、早期的试探性接触
  40. 二、后期的短暂蜜月
  41. 第二节 洪仁玕修订上帝教教义的尝试
  42. 一、上帝教与《摩西五经》
  43. 二、洪仁玕对上帝教教义的修订和补充
  44. 三、洪仁玕的思想特征及其历史地位
  45. 第七章 上帝教与太平天国的内外政策
  46. 第一节 “天下一家”理论与太平天国的国际观念
  47. 一、定都初期的外交接触
  48. 二、围绕上海问题的交涉与冲突
  49. 三、双方的决裂
  50. 第二节 独尊上帝与太平天国的反孔政策
  51. 一、早期的温和政策
  52. 二、焚禁古书政策的出台及其缘由
  53. 三、内部的分歧与民间的反响
  54. 第三节 同为“兄弟姐妹”的理念与太平天国的妇女政策
  55. 一、妇女在太平天国的实际社会地位
  56. 二、太平天国妇女的婚姻状况与家庭地位
  57. 第八章 天国的陨落与陨落的天国
  58. 第一节 大同社会的理论构想与等级森严的礼仪制度
  59. 一、大同社会的理论构想
  60. 二、等级森严的礼仪制度
  61. 第二节 兄弟倾轧 自隳长城
  62. 一、天京事变
  63. 二、后期的朝内党争
  64. 第三节 吏治流弊 动摇根基
  65. 一、“动以升迁为荣”的文武百官
  66. 二、乡官群体解析
  67. 第四节 天国的陨落
  68. 一、苦撑残局的李秀成——兼论李秀成被俘后的“变节”问题
  69. 二、挽歌声中登极的洪天贵福
  70. 结束语 太平天国宗教“邪教”说辨正
  71. 一、关于“邪教”的定义
  72. 二、太平天国宗教是否“邪教”
  73. 三、几点随想
  74. 附录一太平天国版《圣经》与白话本《圣经》篇名对照表
  75. 附录二主要参考书目
  76. 一、资料性书籍
  77. 二、专著(以作者姓氏笔画为序)
  78. 三、译著(按出版时间为序)
  79. 四、论文
  80. 五、外文著述(按出版时间为序)
  81. 新撰论文
  82. “拜上帝会”说再辨正
  83. 洪秀全登极暨金田起义时间考释
  84. 一、洪秀全登极时间考释
  85. 二、金田起义时间考释
  86. 金田起义前夜的广西社会
  87. 近一个世纪的太平天国研究
  88. 开拓和初始时期(1949年之前)
  89. 蓬勃发展时期(1949—1964年)
  90. 曲折乃至倒退时期(1964—1976年)
  91. 成熟和收获时期(1979—1999年)
  92. 对研究现状的反思与展望
  93. 《罗尔纲全集》:20世纪史学的一座高峰和一面镜子
  94. 太平天国研究:折射20世纪中国史学的发展轨迹
  95. 罗尔纲与胡适:割不断的师生情
  96. 仁者寿:道德文章永垂范
  97. 后记
  98. 再版后记
载入中

热门划线

  1. 大胆的假设、小心的求证2 人
  2. 是进士出身,宋高宗建炎三年(1129年)以礼部尚书衔出使金国,被扣十余年不改气节,被释返宋后,官授徽猷阁直学士。但从2 人
  3. 近来之世代,士农工商上下人等,各用自己之意,做出无数神佛之像而拜求之……诚为可笑,亦实可怜。即如儒释道三教,各处人尊重者,即儒教亦有偏向虚妄也。所以把文昌、魁星二像,立之为神而敬之,欲求其保庇睿智广开、快进才能、考试联[连]捷高中之意。然中国之人,大率为儒教读书者,亦必立此二像奉拜之;各人亦都求其保佑中举、中进士、点翰林出身,做官治民矣,何故各人都系同拜此两像,而有些自少年读书考试,乃至七十八十岁,尚不能进黉门为秀才呢?还讲什么高中乎?难道他不是年年亦拜这两个神像么?何故不保佑他高中呵?由此推论之,亦是儒教中人妄想功名之切,遂受惑而拜这两个偶像……舍此自然而然之神不肯敬拜之者,任你拜尽千百万样之神像,亦不能求得福,反有后祸也。2 人
  4. 正是在这种使命感的驱策下,洪秀全立志唤醒世人,还原出一个风俗淳厚、人人相安的清平世界,从而从一个眷念仕途、心系个人沉浮的传统士子转变为一名虔诚的上帝真道的传播者。2 人
  5. 当年离开赐谷村后,冯云山并没有按照洪秀全的意思返回花县。为了继续布道,他在浔州府(与桂平县同城而治)逗留月余,然后随几名雇工一同进入西北60里处的紫荆山。紫荆山属于大瑶山南端的支脉,层峦叠嶂,山青林密,地势险峻。据2 人
  6. 冯云山苦口婆心地劝说人们拜上帝、废偶像,“间有信从真道焉”。1846年,他设馆于黄泥冲富户曾玉珍家。在他的努力下,曾玉珍、曾云正父子及其族人相率皈依上帝。正是凭借这种坚忍不拔的意志和锲而不舍的精神,冯云山筚路蓝缕,惨淡经营,终于以紫荆山为中心,先后发展了两千多名信徒,成立了一个以拜上帝为主要特征的宗教组织——“上帝会”。2 人
  7. 洪、冯的会合揭开了广西布道活动新的一页。在罗孝全牧师处,洪秀全接受了为期数月的正规的基督教训练。为了保持自己创设的上帝信仰的延续性,他不可能全盘照搬在广州所学到的基督教知识,但可以移花接木,有所取舍地对酝酿多年的宗教体系加以补充完善,包括修订吸收新信徒时的洗礼仪式,日常的礼拜仪式,所使用的祈祷文,作为宗教戒律的十款天条,等等。在冯云山的协助下,洪秀全每天“写书送人,时将此情(指独尊上帝、废弃偶像,引者按)教导世人,多有信从真道焉”。2 人
  8. “信宜县土贼凌十八,在该县大寮寨地方聚党二三千人,拜上帝会,打造器械,肆行劫掠。”2 人
  9. 《原道觉世训》一文约撰写于1848年间,曲折反映了洪秀全思想上的变化。该文以呼吁世人独尊上帝为主旨,用犀利的笔触批判了神人两界的最高权威,既将灵界诸神一概贬斥为邪神,同时又严厉谴责了中国历代帝王信奉邪神的举动2 人
  10. 广州之行后,洪秀全排斥偶像崇拜的思想与行为均变得十分激进,入桂仅两个月便亲自策划了捣毁象州甘王庙事件。2 人

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