世界史

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从史前到21世纪全球文明的互动

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作品简介

麦克尼尔《世界史》是公认的全球通史开山之作,第一次完整讲述了从史前到21世纪全球文明互动的故事,中文版首次出版。阿诺德·汤因比、斯塔夫里阿诺斯、杰里·本特利、何炳棣、许倬云、钱乘旦、刘新成等权威推荐。

麦克尼尔《世界史》内容包罗万象,文字简明流畅,是一般教科书所不及的。不管是上班族、学生教师,还是商界人士、政府官员,《世界史》都是经典可靠的世界史入门读物。

1963年,麦克尼尔出版《西方的兴起:人类共同体史》(The Rise of the West: A History of the Human Community,即将由中信出版社出版),史学界一般以此作为全球史诞生的标志。1964年,麦克尼尔在芝加哥大学开设世界历史课程,为此他为“学生和一般读者”将《西方的兴起》精编简化,于1967年出版《世界史》作为该课程的教材。

自1967年问世至今,麦克尼尔《世界史》经过四次修订再版,一直在英语世界中畅销不衰,既是美国大专院校世界史课程的必读著作,也是普通读者了解世界历史的首选入门读物,甚至成为美国空军学院的指定教材。

麦克尼尔的贡献和独特之处在于:他认为世界史只有文明间的互动才有意义,他不断书写文明间的冲击与反冲击、征服与反征服。麦克尼尔的《世界史》以文明为单位,书写全球文明的互动,让之前隔离、孤立的世界史,变成动态、交互的世界史,绘制了一幅人类文明的交互网络图。这被认为是世界历史研究的真正开始。

威廉·麦克尼尔(William H. McNeill),当世最著名的历史学家之一、全球史研究奠基人、世界历史学科的“现代开创者”。现为芝加哥大学荣誉退休教授,曾担任美国历史学会主席、美国世界史学会主席。在全球史方面的研究卓然有成,德高望重,与斯宾格勒、汤因比齐名,被誉为“20世纪对历史进行世界性解释的巨人”,开辟了一个西方世界史学的新时代。 1963年,他以一部《西方的兴起》(The Rise of the West: A History of the Human Community)一举成名,并因此获得美国国家图书奖。此后,他笔耕不止,迄今已出版30多部作品。 1996年,威廉·麦克尼尔因“在欧洲文化、社会和社会科学领域里做出的杰出贡献”荣获伊拉斯谟奖。 2010年,美国总统奥巴马为威廉·麦克尼尔颁授国家人文勋章,以表彰其在人文科学研究方面做出的卓越贡献。

施诚,首都师范大学全球史研究中心教授,从事欧洲中世纪史、文艺复兴史、全球史教学研究工作,发表学术论文多篇、出版专著和译著多种。

赵婧,历史学硕士,毕业于首都师范大学全球史研究中心。

作品目录

  1. 评论摘要
  2. 中文版序言
  3. 第四版前言
  4. 前言
  5. 第01部分 旧大陆各大文明的起源和形成
  6. 第一章 人类历史之初
  7. 第二章 文明扩散的第一阶段(至公元前1700年前)
  8. 第三章 公元前1700~前500年中东的世界主义
  9. 第四章 印度文明的确立(至公元前500年)
  10. 第五章 希腊文明的确立(至公元前500年)
  11. 第六章 中国文明的确立(至公元前500年)
  12. 第七章 蛮族世界的变化(公元前1700~前500年)
  13. 第一部分进一步阅读书目
  14. 第02部分 各大文明之间的平衡
  15. 第八章 希腊文明的繁荣(公元前500~336年)
  16. 第九章 希腊化文明的传播(公元前500~公元200年)
  17. 第十章 公元前500年~公元200年的亚洲
  18. 第十一章 印度文明的繁荣和扩张(公元200~600年)
  19. 第十二章 蛮族入侵和农耕文明的应对(公元200~600年)
  20. 第十三章 伊斯兰教的兴起
  21. 第十四章 中国、印度和欧洲(600~1000年)
  22. 第十五章 突厥和蒙古征服的影响(1000~1500年)
  23. 第十六章 中世纪欧洲和日本(1000~1500年)
  24. 第十七章 1500年前文明世界的边缘
  25. 第二部分进一步阅读书目
  26. 第03部分 西方的支配地位
  27. 第十八章 地理大发现及其世界影响
  28. 第十九章 欧洲的自我转型(1500~1648年)
  29. 第二十章 欧洲的外围:俄罗斯和美洲(1500~1648年)
  30. 第二十一章 伊斯兰教王国及其印度教和基督教臣民共同体(1500~1700年)
  31. 第二十二章 1500~1700年的远东
  32. 第二十三章 欧洲的旧制度(1648~1789年)
  33. 第二十四章 美国和俄国(1648~1789年)
  34. 第二十五章 亚洲对欧洲旧制度的反应(1700~1850年)
  35. 第三部分进一步阅读书目
  36. 第04部分 全球性世界主义的开端
  37. 第二十六章 “工业革命”和“民主革命”引发的西方文明转型(1789~1914年)
  38. 第二十七章 亚洲对工业主义和民主主义的反应(1850~1945年)
  39. 第二十八章 非洲和大洋洲(1850~1945年)
  40. 第二十九章 西方世界(1914~1945)
  41. 第三十章 1945年以来的全球竞争和世界主义
  42. 第四部分 进一步阅读书目
  43. 译后记
载入中

热门划线

  1. 人类历史的第一个重要里程碑是食物生产的发展。80 人
  2. 印度河流域文明有两大城市遗址,一个位于哈拉帕,另一个位于其下游几百英里的摩亨佐-达罗。40 人
  3. 人类历史的第二个重要里程碑,是我们称之为“文明”的成熟而复杂的社会的形成。38 人
  4. 人类关系的第四个重大变化,是亚欧草原游牧民和战士首次来到了历史的前台。32 人
  5. 当文化演化超过生物演化而占据首要地位时,严格而恰当意义上的人类历史便发端了。30 人
  6. 文明,指的是非同寻常的大型社会,把千百万人组合在一种松散但清晰的生活方式之中,地域覆盖数百乃至数千公里,而其时间跨度,相比个人的寿命,是一个非常漫长的过程。22 人
  7. 由于骑兵战术的重大发展,中亚的文明国家才能变得普遍稳定。公元前100年前,帕提亚人发现,通过用苜蓿特别是种植后收割的苜蓿,喂养马匹,他们能够喂养出比以前所知的瘦弱的草原马匹更高大、强壮和漂亮的马匹。这种马匹能够负载更沉重的武器装备。22 人
  8. 大约1000年后,人类开始将文明化的复杂社会推及雨水地区。17 人
  9. 在完全意义上的人类与在他们之前繁衍的类人的生物之间,一个主要的区别就是人类有更长的婴儿期和儿童期。16 人
  10. 在亚洲季风带的某些地区,一种区别于中东以谷物种植为主的农业发展起来了,其中心是根茎作物。16 人
  11. 三种宗教被证明是特别能吸引信徒的。第一种在印度南部,第二种在印度西北部,第三种在罗马帝国境内的希腊语地区。当然,基督教是东地中海城市说希腊语人口的伟大宗教创造。几乎与此同时,一种被改革了的印度教兴起于印度南部,而大乘佛教在印度西北部也在发生着变化。这三个地区都是活跃的长途贸易中心,拥有新兴的大城市,四处漂泊的人聚集在这些大城市里。这三个地区也都是几种不同的旧宗教文化传统相互交融的场所,这刺激了个别敏感的人按照新的理想、神秘的经历、精细的仪式和逻辑,重新组织宗教信仰。15 人
  12. 它们的崇拜者相信,每个神都根据不同人的理解和感受,选择不同的形象显示于人类面前。所以,几乎所有原始宗教或地方特色的崇拜仪式,都能够轻易地附属于湿婆神和毗湿奴神的崇拜仪式之中,因为实际上吸引崇拜者的每个地方神都被神的有效化身实例所显示出来。15 人
  13. 公元前3500年到前3000年间,人类最早的文明共同体诞生于底格里斯河—幼发拉底河流域和尼罗河流域。印度河流域紧随其后。14 人
  14. 在任何一个时代,世界各文化之间的平衡都会轻易地被打破,扰动可能来自一个或多个文化中心,那里的人们成功地创造了魅力非凡或强大有力的文明。进而,它们的邻居,抑或邻居的邻居,被诱惑或被迫使去改变自己传统的生活方式,有时候是直接移植一些技术或观念,但更多的情况,是加以调整和改变,以便更为顺利地适应当地的环境。13 人
  15. 根本的改进是对神圣但人格化的、被称为“菩萨”的救世主的信仰。一个菩萨就是一个神灵,虽然它达到了涅槃的神圣境界,但是它拒绝了这种特权,以便帮助其他人得救。与此同时,这些救世主居住在通过祈祷和其他乞求就能达到的天外精神世界里,通过一种精神支持来帮助苦苦挣扎的人类。这些观念的倡导者称他们的教义为“马赫雅纳”(大乘佛教),意思是“大道”或“大车”,因而区别于“希纳雅纳”(小乘佛教),或“小道”。这种发展必然使佛教远离其创立者(可能)宣扬过的超自然悲观主义和自我解脱理想。相反,通过适当的祈祷和仪式上的祭品,崇拜者希望变成菩萨本身(虽然也许只有无数祭品之后),来世过上与基督教许诺没有什么不同的天国生活。12 人
  16. 这种基本权力工具的发展——如常备军辅以为了某些战争需要而征召的半职业化民军——的确是政治进化的一个重大里程碑。11 人
  17. 新印度教的真正重要特点是:湿婆神和毗湿奴神的崇拜者相信,这些神祇都是救世主,能够而且随时准备把他们从现实生活的苦难中拯救出来,把他们提升到极乐、完美世界的层次。轮回仍然是核心教义。天真的人相信,虔诚的行为、为神提供的祭品将保证来生投胎为更高级的种姓。另一方面,受过教育的人仍然宣称,在《奥义书》的帮助下,宗教活动的最高目标仍然是在最高境界中毁灭自我,即使湿婆神和毗湿奴神在这个最高境界中也只是一种表象。因此,通过把形而上与庸俗的迷信结合起来,印度教为每个人都提供了自己所需要的某些教义。这种结合所产生的力量非常强大,最终在佛教诞生的土地上取代了佛教。11 人
  18. 到公元前500年,一种独特的欧洲文明诞生于希腊,另一种同样独特的印度文明出现在了恒河流域,而在黄河流域的中游,中国文明也崭露头角。10 人
  19. 来自中国和罗马的历史文献都表明,公元1、2世纪,它们都遭到一系列鼠疫的打击。罗马帝国许多地区的确开始出现人口下降,从公元200年起,如果不是更早的话,人力缺乏变成罗马帝国当局经常面临的难题。10 人
  20. 公元前3500年到前3000年间,人类最早的文明共同体诞生于底格里斯河—幼发拉底河流域和尼罗河流域。9 人
  21. 但是,在地球上的一些重要地区,自然环境并不稳定。相反,人类(和猿人)定居地区的北部边界一带的气候变化,剧烈而反复地改变了生态环境,并给人类适应环境和技术发明的能力带来了一系列严峻挑战。很有可能,正是这一因素,使得文化演变的潜力从习惯与惯例的紧密网络——古代狩猎者的生活既因之而成又受其限制——中释放了出来。9 人
  22. 基督教、大乘佛教和印度教——更别提其他影响较小的宗教,如密特拉教、伊西斯崇拜、西布莉女神(Cybele,古代小亚细亚人崇拜的自然女神,与希腊女神Rhea等同)崇拜和其他宗教——赋予各种背景的人以勇气,使他们能够面对绝望和艰难,因为这些宗教信仰都提供了来世的希望,现实的不公正都将在来世被荣耀地、永恒地予以纠正。此外,这些宗教都独立于任何特定的地区或共同体。像后放逐时代的犹太教一样,只要哪个地方聚集了少数忠实信徒,那么这个地方就会爆发出被救赎的强烈愿望。由于缺少那种极乐,所以宗教共同体的日常祭拜仪式就为苦难和孤独者提供了有效的慰藉。因此,除了犹太教之外,这些宗教都与城市生活相协调,像此前的宗教一样。由于文明社会不可避免的不公和苦难,所以这些宗教很可能使文明更容易长期幸存。9 人
  23. 摩尼谨防错讹的做法产生了事与愿违的后果。9 人
  24. 人类历史的第二个重要里程碑,是我们称之为“文明”的成熟而复杂的社会的形成8 人
  25. 触发人类历史的生态变化都与北半球大陆冰川最后一次消退有关。8 人
  26. 祭司的社会领导地位在很大程度上依赖于他们预知季节的能力。8 人
  27. 其中第一个发展就是帝国技术的进步,第二个是字母文字的发明,第三个是民族一神教的兴起。8 人
  28. 作为一门独特学科的历史学是由哈利卡纳苏斯的希罗多德(约卒于公元前425年)的研究所创立。7 人
  29. 对个人的无助感和非理性的关注是“资本主义”艺术和文学的特点。7 人
  30. 文明需要独特的社会秩序。6 人
  31. 当文化演化超过生物演化而占据首要地位时,严格而恰当意义上的人类历史便发端了。6 人
  32. 第一批农民需要三件与狩猎者所需不同的工具:能砍伐树木的斧头,能翻动腐叶土壤以便播种的锄头,能收割成熟庄稼的镰刀。6 人
  33. 历史学家把文字发明作为划分史前时代和历史时代的标志6 人
  34. 《吠陀》经典与《奥义书》宗教传统的融合标志着印度教的产生,印度教也是世界大型宗教体系之一。6 人
  35. 以出口橄榄油和葡萄酒换取粮食和原料的手段是对后来希腊罗马历史具有根本影响的交换类型。首先,它使沿海橄榄—葡萄种植地区能够形成较大的城邦6 人
  36. 也许因为这些人类社会性产生的最基本感情共鸣,所以每个希腊公民和战士能够忍受成功的方阵战斗所需要的长时间训练,承受战争的疲劳和危险,体验这种冒险带来的残忍乐趣和突然宣泄,他们终生的标志是拥有与其同甘共苦的伙伴相同的深刻社会性感情6 人
  37. 这种逻辑混乱为私人推测世界的性质、人类在世界中的地位打开了大门。哲学正是以这种方式诞生的。6 人
  38. 随着各地城邦主权的彻底丧失——公元前338年马其顿征服事件是其标志——希腊文明和文化丧失了最初的大部分锐气。6 人
  39. 由于他们不必再花费时间自己生产粮食,这些专业人员能够发展出比此前人类所取得的多得多的技能和知识5 人

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