孤独的性:手淫文化史

孤独的性:手淫文化史

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作品简介

现如今,几乎所有无害的性行为都得到公开的宣扬,也几乎所有的性行为都被学者著书讨论殆尽,但当手淫这种最简单、最无害、也最普遍的性行为成为公开讨论的话题时,却难免使人感到尴尬、不安、甚至觉得有些过激。手淫也许可以算是性学研究中最后的禁区,它绝对不是早先蒙昧年代里的主流性文化。古典时期对手淫不屑一顾;在犹太教和基督教对性行为的教导中,手淫也很少被提及。事实上,把手淫作为一个严肃道德话题来讨论,可是在文化史上追溯到一个十分精确的年代,这是十分罕见的。

托马斯·拉科尔,美国著名学者,美国加州大学伯克莱分校历史系教授。著有《制造性:从古希腊到弗洛伊德时期的身体和性别观念》(Making Sex: Body and Gender from the Greeks to Freud)、《宗教与尊严:主日学校和工人阶级文化,1780-1851》(Religion and Respectability: Sunday Schools and Working Class Culture, 1780-1851)。

作品目录

载入中

热门划线

  1. 有三个因素可以被视作是这种自我性游戏使人们产生恐惧的原因。一、在一个推崇透明的年代里,手淫是一种隐秘、不可见人的行为;二、这种行为如同上等的可卡因,容易导致无节制的纵欲,这是其他任何一种性行为都无法相比的;三、这种行为无法在现实中被限制,因为它纯粹是幻想的结果。7 人
  2. 这是一种在两性中通存的违反自然的行为。实施者无须通过他人,即可猥亵自己的身体。他们通过各种不洁的幻想,意图模仿并获取感官上的无上快乐。而这种快乐本是上帝为延续人类的繁衍,令男女两性通过互相交融才可获得的。6 人
  3. 拉科尔认为,启蒙时代认为手淫不正当和反自然有三个原因。第一,其他所有性行为都是社会性的,而手淫——即使它是在群体中发生,或由邪恶的仆人教唆儿童——在它的高潮时刻总是无可救药地私密的。第二,手淫的性遭遇对象不是一个有血有肉的躯体而是一个幻象。第三,不像其他欲望,手淫上瘾之后永无餍足,难以节制。“每个男人、女人和儿童,突然发现一条途径,可以像拥有罗马皇帝的特权那样无限满足对快感的欲望。”5 人
  4. 男女不防,颠倒阴阳,宣淫有理,我为卿狂4 人
  5. 在手淫中,潜在的、不受限制的享乐欲望冲撞着社会道德的制约;习惯性的作为和“再来一次”的欲念挑战着良心和道德的约束。在这里,哪怕只是短暂的一瞬间,欲望和幻想淹没了道德和原则;强烈的自我意识冲破了性欲的荒原,进入到一个手淫者自己幻想出的奢华世界。在很长一段时间里,手淫一直徘徊于社会的不齿和自我的满足之间。4 人
  6. 手淫是中产阶级追求现代性体验的一种表现,它是第一个真正意义上的大众性行为。4 人
  7. “手淫者身上永远具有实施这种罪恶所必需的手段、工具以及动机”。“没有任何理由,只要有这种想法,就可以恣意妄为地任自己的身体受淫秽欲望的摆布;支配他们的是幻想,而非自然”4 人
  8. 如果要我用一句话来解释手淫为什么会成为人们关注的问题,那么我的回答就是“因为它体现了我们的身体在新文化背景下所产生的最紧张状态。对于文明社会来说,手淫是一个不协调的音符,就如同是在基督教保守的秩序中大谈性欲那样,让人觉得不舒服”。如果要再加上一句的话,那我会说:“手淫胁迫了一些文明社会中重要的美德,它把这些美德变成了邪恶;它是一种新型社会和文化秩序的弱点,而这种弱点似乎又反过来威胁着这种社会和文化秩序的核心。”4 人
  9. 排列一下人类的各种行为,在唤起强烈焦虑方面,手淫堪称独一无二。3 人
  10. 现代性学认为,如果一定要说手淫会给身心健康带来什么危害的话,那这种危害只能来自手淫者自身的观念——如果他(或她)相信手淫会危害健康,或者是一件不体面的事情,那么手淫就会给他(或她)带来焦虑,而正是这种焦虑将损害他(或她)的身心健康。所以此事“当它回事儿它就是回事儿,不当它回事儿它就不是回事儿”。只要他(或她)坦然接受现代的观点,手淫就不会有任何伤害。3 人

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