孤独的性:手淫文化史

孤独的性:手淫文化史

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作品简介

现如今,几乎所有无害的性行为都得到公开的宣扬,也几乎所有的性行为都被学者著书讨论殆尽,但当手淫这种最简单、最无害、也最普遍的性行为成为公开讨论的话题时,却难免使人感到尴尬、不安、甚至觉得有些过激。手淫也许可以算是性学研究中最后的禁区,它绝对不是早先蒙昧年代里的主流性文化。古典时期对手淫不屑一顾;在犹太教和基督教对性行为的教导中,手淫也很少被提及。事实上,把手淫作为一个严肃道德话题来讨论,可是在文化史上追溯到一个十分精确的年代,这是十分罕见的。

托马斯·拉科尔,美国著名学者,美国加州大学伯克莱分校历史系教授。著有《制造性:从古希腊到弗洛伊德时期的身体和性别观念》(Making Sex: Body and Gender from the Greeks to Freud)、《宗教与尊严:主日学校和工人阶级文化,1780-1851》(Religion and Respectability: Sunday Schools and Working Class Culture, 1780-1851)。

作品目录

载入中

热门划线

  1. 这是一种在两性中通存的违反自然的行为。实施者无须通过他人,即可猥亵自己的身体。他们通过各种不洁的幻想,意图模仿并获取感官上的无上快乐。而这种快乐本是上帝为延续人类的繁衍,令男女两性通过互相交融才可获得的。8 人
  2. 现代手淫文化讨论诞生于一个全新的、不为宗教所束缚的道德世界。手淫现象所折射的恰好是这个世界隐秘的另一面。启蒙运动倡导的对自由的追求将这一最隐秘、最私人化、看上去似乎无甚大碍且不易被人察觉的性行为,推向追求幻想、欲望和自我的现代主义运动的中心舞台。8 人
  3. 有三个因素可以被视作是这种自我性游戏使人们产生恐惧的原因。一、在一个推崇透明的年代里,手淫是一种隐秘、不可见人的行为;二、这种行为如同上等的可卡因,容易导致无节制的纵欲,这是其他任何一种性行为都无法相比的;三、这种行为无法在现实中被限制,因为它纯粹是幻想的结果。7 人
  4. 拉科尔认为,启蒙时代认为手淫不正当和反自然有三个原因。第一,其他所有性行为都是社会性的,而手淫——即使它是在群体中发生,或由邪恶的仆人教唆儿童——在它的高潮时刻总是无可救药地私密的。第二,手淫的性遭遇对象不是一个有血有肉的躯体而是一个幻象。第三,不像其他欲望,手淫上瘾之后永无餍足,难以节制。“每个男人、女人和儿童,突然发现一条途径,可以像拥有罗马皇帝的特权那样无限满足对快感的欲望。”6 人
  5. 拉科尔指出,私密、虚幻、不知餍足,这三条中的每一条都是启蒙时代认为应该恐惧和厌恶的。6 人
  6. 孤独的性是危险的6 人
  7. 在现代史上手淫是低俗可耻的。手淫不仅仅是一个会导致实施这种行为的人疲惫、残疾、疯癫甚至失明的问题,还是一个严肃的道德问题。它是人类性生活中极特殊的一种。在手淫中,潜在的、不受限制的享乐欲望冲撞着社会道德的制约;习惯性的作为和“再来一次”的欲念挑战着良心和道德的约束。在这里,哪怕只是短暂的一瞬间,欲望和幻想淹没了道德和原则;强烈的自我意识冲破了性欲的荒原,进入到一个手淫者自己幻想出的奢华世界。在很长一段时间里,手淫一直徘徊于社会的不齿和自我的满足之间。6 人
  8. 男女不防,颠倒阴阳,宣淫有理,我为卿狂4 人
  9. 手淫是中产阶级追求现代性体验的一种表现,它是第一个真正意义上的大众性行为。4 人
  10. 这是一个道德观念被理解为自我掌控的时期。这种理念认为,所有人都拥有一个相同的道德身份,但却有各自具体的精神力量来实现自己的自由意志。4 人

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