人以什么理由来记忆(增订版)

人以什么理由来记忆(增订版)

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作品简介

在对人道灾难的记忆中,最能帮助受害者重新找回生命意义和做人尊严的就是“见证”。任何亲身经历过苦难的人都是苦难的见证人。但是,即使在苦难过去之后,也并不是所有的苦难见证者都能够,或者都愿意为苦难作见证。新一代人对历史灾难的知识与思考比想象得远远浅薄和错漏。对今天的读者来说,重新阅读这本书能够让我们正视对历史和过去的背叛,恢复对历史原貌的理解。

徐贲 1950年出生于苏州。美国马萨诸塞州大学英语文学博士,美国加州圣玛利学院英文系教授,复旦大学社会科学高等研究院兼职教授。写作领域为公共生活、国民教育、公共文化记忆、公民社会建设等。已出版的中英文著作包括:Situational Tensions of Critic-Intellectuals、Disenchanted Democracy,《走向后现代和后殖民》《文化批评往何处去》《知识分子和公共政治》《人以什么理由来记忆》《通往尊严的公共生活》《在傻子和英雄之间:群众社会的两张面孔》《什么是好的公共生活》《统治与教育:从国民到公民》《明亮的对话:公共说理十八讲》《怀疑的时代需要怎样的信仰》《政治是每个人的副业》《听良心的鼓声能走多远》等,并编有《复归的素人:文字中的人生》(父亲徐干生的回忆文集)。

作品目录

  1. 增订版序言 灾难创伤和集体记忆
  2. 序言
  3. 前言 人以什么理由来记忆
  4. 一、道德和伦理
  5. 二、遗忘、宽恕和悔过
  6. 三、记忆的伦理的道德责任
  7. 四、个人的和集体的记忆
  8. 第一辑 政治和存在主义
  9. 以骄傲的反抗积极生活:阿伦特和存在主义
  10. 一、存在哲学
  11. 二、存在主义经典在美国
  12. 三、面对极权,思考存在
  13. 往事和争议:《艾希曼在耶路撒冷》
  14. 一、往事的阴影
  15. 二、报道审判中的“意外”
  16. 三、平庸的邪恶
  17. 抗恶的防线:阿伦特论“思想”和“判断”
  18. 一、极权统治下的思想反抗
  19. 二、哲学思想和政治思想
  20. 三、“判断”的公共政治意义
  21. 公民政治和文学的阿伦特
  22. 一、希腊悲剧的现代政治解读
  23. 二、“说故事”和“行动”
  24. 三、文学和公民政治行动
  25. 公共视野中的“革命”和“政治自由”
  26. 一、革命和权威
  27. 二、革命和政治自由
  28. 站在极权道德废墟上的雅斯贝尔斯
  29. 一、存在的普遍人性意义
  30. 二、劫后重生:罪过反思和大学教育
  31. 三、民主宪政的价值教育
  32. 四、宪法爱国主义和民主理性
  33. 奥斯维辛审判中的罪与罚
  34. 一、法兰克福审判
  35. 二、谋杀动机和被胁迫
  36. 三、“胁迫”的问题
  37. 四、审判“普通纳粹”的争议与历史意义
  38. 世界公民和理性破碎的世界:雅斯贝尔斯的普世主义信念
  39. 一、死亡恐惧下的人性底线
  40. 二、形而上罪感和永不设限的人际交流
  41. 三、人类的共同世界和民主理性
  42. 存在主义在美国
  43. 干净的手和肮脏的手:存在主义政治的分歧
  44. 一、干净的手和肮脏的手
  45. 二、在批判和纪律之间
  46. 三、阿尔及利亚:天真的人道和激进的正义
  47. 四、知识分子政治和暴力
  48. 悲剧想象和公共政治
  49. 一、人文的和道德的公共政治
  50. 二、悲剧视野中的公共生活
  51. 三、悲剧记忆的是自由
  52. 个人良知和公共政治:捷克现象学回顾
  53. 一、真实和责任
  54. 二、真实和责任的代价
  55. 三、“捷克思想中最崇高的那一部分”
  56. 四、捷克现象学的民主政治意义
  57. 第二辑 记忆和见证
  58. 为黑夜作见证:维赛尔和他的《夜》
  59. 一、锡盖特的少年人
  60. 二、遗忘和死亡
  61. 三、讲述夜的故事
  62. 四、被苦难扭曲的人性
  63. 五、噩梦世界中的死灵魂
  64. 见证文学的道德意义:反叛和“后灾难”共同人性
  65. 一、见证文学中的人性寓言
  66. 二、从灾难人性到后灾难人性
  67. 三、人的反叛和苦难的意义
  68. 幸存者的记忆和见证
  69. 一、灰色地带中的人性
  70. 二、羞耻和良心责备
  71. 三、羞耻教育与记忆更改
  72. 四、作见证和当知识分子
  73. “记忆窃贼”和见证叙事的公共意义
  74. 一、“记忆窃贼”和身份幻想
  75. 二、见证文学的“道德合约”
  76. 三、公共真实和见证的公共意义
  77. 《朗读者》和纳粹罪恶的后代记忆
  78. 一、“德国罪过”的二代记忆
  79. 二、第二代人的人伦和记忆伦理困境
  80. 三、事实、解释和日常生活
  81. 四、文学帮助后代记忆
  82. “罪人日记”的见证
  83. 一、被德国拒绝的德国人
  84. 二、“我要作见证到最后一刻”
  85. 三、日记和真实的存在
  86. 四、《第三帝国的语言》
  87. 五、后记
  88. 公共传媒和创伤记忆
  89. 一、从战争暴行到平庸的邪恶
  90. 二、制度之恶
  91. 灾难见证和公民运动
  92. 我也会是艾希曼吗?电醒世界的社会心理实验
  93. 一、作恶情境冲突和行为决断
  94. 二、“艾希曼实验”
  95. 三、虚构的情境和真实的制度
  96. 人性—文化—制度:文化决定论和纳粹极权
  97. 一、文化决定论是怎样一种“新思路”?
  98. 二、人性和文化:从“普通人”到“普通德国人”
  99. 三、极权制度之恶
  100. 政治神学的教训:失节的施米特
  101. 一、政治神学和全能政治
  102. 二、“基督教艾皮米修斯”
  103. 三、法西斯的国家主义和大民主
  104. 施米特现象和右翼批判理论:《危险的心灵:战后欧洲思想中的施米特》
  105. 一、施米特的行动答案
  106. 二、非自由国家中的民主宪政
  107. 三、新左派和法治外的“政治化”
  108. 四、施米特现象和施米特神话
  109. “施米特热”和国家主义
  110. 一、消灭异己的“政治”
  111. 二、为专制极权张目的“主权者决断”和“例外状态”
  112. 增订版后记
载入中

热门划线

  1. 我们把过去的事情分别称作为“教训”或“经验”,包含着当下对历史过去的人或事的评价,这种当下的评价对现实生活世界中的人们之所以必不可少,是因为它包含着人们对自己生活世界的理解和期待,因此成为一种连接过去与当下的现实问题思考。4 人
  2. “通往奥斯维辛的道路,为之开道的是仇恨,为之铺路的是冷漠”。4 人
  3. 唯有记忆存在,共同体才有可能存在,虽然是虚幻的存在;但当记忆丧失,整个群体将就此消亡”。记忆对“集体”有构建作用,记忆一旦不存在了,它所构建的那个集体也就不存在了。3 人
  4. 认真对待过去的严重伤害要依靠“宽恕”,而不能要求“遗忘”,更不能强迫遗忘。3 人
  5. 存在主义坚持的“绝望”不是一般意义的丧失希望,而是一种明知理性有限,但却偏要坚持以理性去发现人生意义的悲剧性感受。这样的绝望本身就是一种反抗。3 人
  6. 灾难的制度性原因或因素本身就会成为对抗和争夺的记忆2 人
  7. 作为集体记忆的阶级斗争记忆指的不是无数个人记忆的简单相加,而是在某一范围内有共同点,因此容易共鸣和分享的类似个人记忆。2 人
  8. 记忆对“集体”有构建作用,记忆一旦不存在了,它所构建的那个集体也就不存在了。2 人
  9. 第三,记忆与历史是不同的,不仅不同,而且还可能是矛盾和冲突的。历史需要由权威来书写(大历史),而记忆则是每个人自己保存和拥有的(确实不确实是另外一回事)2 人
  10. 只不过是一篇证词,叙述当时人们曾不得不做了些什么。2 人

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