跟大卫·哈维读《资本论》(第一卷)

跟大卫·哈维读《资本论》(第一卷)

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作品简介

我的目的是促使你们去阅读卡尔·马克思的《资本论》,并且按照马克思的本意去阅读它。我所鼓励的是你个人面对这一文本的经历,是直接对马克思的文本进行研读,是你将开始形成对他思想的独立见解。

马克思在《资本论》中所要达到的目的,是通过对政治经济的批判,来理解资本主义是如何运行的。资本主义如果不处于运动状态,就会失去意义。马克思对此有深刻的洞察力,他也致力于扭转资本活动的发展方向。所以说马克思将资本主义简化为一个静态的、结构性的整体其实是很奇怪的。我坚信,马克思的本意是辩证的,我们必须在阅读《资本论》时,首先采取一种辩证的态度。

自1971年以来,我几乎每年都会教授《资本论》,甚至一年中讲两三遍,而且针对各种不同的人群。在过去几十年阅读《资本论》的过程中,人类的地理、历史和社会情况发生了很大的改变。实际上,我喜欢每年都讲授《资本论》的一个原因是,每次我都必须问自己,应该以何种不同的方式阅读它?它又将带给我之前未曾注意的何种启示?

在19世纪五六十年代,马克思对资本主义世界的理解和说明是简明易懂的。但当前世界已经发生了巨大的变化,所以我们必须不断提出新的问题:在我们这个时代,应该如何运用这一文本?所以在本书中,我也加入了自己关于《资本论》与当今世界的相关性的理解,以及《资本论》文本中最符合时代发展趋势的观点。

大卫·哈维(David Harvey),1935年生于英国肯特郡,1957年获英国剑桥大学学士学位,1961年获该校博士学位。曾任教于英国布里斯托尔大学、美国宾州大学、英国牛津大学和美国约翰·霍普金斯大学,现任教于纽约市立大学研究生中心和伦敦经济学院。

哈维是当今世界最重要的批判性知识分子,也是当代西方新马克思主义的代表人物。其主要著作包括《地理学中的解释》、《社会正义与城市》、《资本的限度》和《新自由主义简史》等。

作品目录

载入中

热门划线

  1. 马克思追求的第三个传统是乌托邦社会主义。13 人
  2. 真正意义上的学习总是意味着理解未知世界的努力。12 人
  3. 马克思理论的第二个概念性基石,来自哲学的反思和探究,所以说马克思的思想来源于古希腊。8 人
  4. 资本主义如果不处于运动状态就会失去意义。8 人
  5. 市场体系和货币形式是如何通过物的交换掩盖真实的社会关系的。6 人
  6. 在科学上没有平坦的大道,只有不畏劳苦沿着陡峭山路攀登的人,才有希望达到光辉的顶点。5 人
  7. 在资本主义生产方式中,商品形式是社会的一般形态。5 人
  8. 在短期内,你必须非常坚定,努力超越通过你特定的学科知识,你个人的知识构成,而且更重要的是你个人的经验经历(无论是作为一个劳动者,社群组织者或一个资本企业家)所做的轻率的理解,去确定马克思的本意。4 人
  9. 他的目的是将激进的政治研究,从他所认为的一种相当浅薄的乌托邦社会主义,转变为一种科学共产主义。4 人
  10. 商品是马克思的一个先验的起点4 人
  11. 只关注处于一种纯粹状态中的资本主义生产方式4 人
  12. 社会科学的问题在于我们不能将各种因素分离,并在实验室中进行可控的实验,所以我们必须发挥抽象的力量,以获得一种最接近科学的解释。4 人
  13. 交换4 人
  14. 李嘉图坚持将劳动时间的概念作为价值。马克思则使用了社会必要劳动时间的概念。4 人
  15. 马克思是在做一个历史性的论证还是在做一个逻辑性的论证?4 人
  16. 价值是非物质的,但是客观的。4 人
  17. 非物质性(价值)和实际上展开的客观性(如通过货币表现的价值)之间的关系究竟如何。4 人
  18. 《资本论》中有大量的篇幅涉及对资本主义的科学理解,但对如何进行社会主义革命则没有太多内容。我们不会发现有关于社会主义社会将会怎样的更多论述。3 人
  19. 马克思的研究起点是商品的概念。3 人
  20. “表现为”(appears)在段落中出现了两次,而且简单地说,“表现为”与“是”(is)是不同的。之所以选用这个词并对它给予关注,是因为马克思在《资本论》中曾经频繁地使用它,其含义是在事物的表面现象下还存在一些深层的东西。3 人
  21. “使用价值”3 人
  22. 使它成为可交换商品的应该是其他什么东西,而这种东西只有当商品被交换时(在此,运动和过程的观点开始变得重要了)才能被发现。3 人
  23. 劳动产品剩下来的东西。它们剩下的只是同一的幽灵般的对象性,只是无差别的人类劳动的单纯凝结,即不管以哪种形式进行的人类劳动力耗费的单纯凝结。这些物现在只是表示,在它们的生产上耗费了人类劳动力,积累了人类劳动。这些物,作为它们共有的这个社会实体的结晶,就是价值——商品价值。3 人
  24. 价值在交换关系的动态的、全球的范围内被决定,并且将一直被重新决定。马克思是在世界正通过蒸汽轮船、火车和电报,快速向全球贸易开放的历史环境下写作的。他非常清楚价值不是在我们的后院甚或是一国经济内部被决定的,而是产生于全球的商品交换。3 人
  25. “社会必要劳动时间是在现有的社会正常的生产条件下,在社会平均的劳动熟练程度和劳动强度下制造某种使用价值所需要的劳动时间”。3 人
  26. 价值量3 人
  27. 他只是想提醒我们,我们所说的“价值”不是不变的,而是决定于永久的革命性的变革。3 人
  28. 一个物可以是使用价值而不是价值3 人
  29. 在他思想中总体性究竟意味着什么?3 人
  30. 这种将劳动作为人类存在与自然之间媒介的“物质变换”的观点,是马克思历史唯物主义观点的核心。3 人
  31. “使用价值,”他写道,“是自然物质和劳动这两种要素的结合。”所以,“人在生产中只能像自然本身那样发挥作用”。这又是一个重要的基本观点:无论我们做什么事情都应符合自然规律。(我们)只能改变物质的形式。不仅如此,他在这种改变形态的劳动本身中还要经常依靠自然力的帮助。因此,劳动并不是它所生产的使用价值即物质财富的惟一源泉。正像威廉·配第所说,劳动是财富之父,土地是财富。3 人
  32. 马克思想要在这里表示的是,交换行为通常具有双重性,相对的和相等的形式之两极,在其中相等的商品意味着“抽象人类劳动的化身”。3 人
  33. 价值是一种社会关系,实际上你无法直接看到、摸到或感觉到社会关系;但它们是客观存在的。3 人
  34. 因为现实的进程是重要的,所以这一事物就具有价值和客观性质。3 人
  35. 如果没有交换价值,价值就无法存在,而如果没有使用价值,交换价值也就不能存在。这三个概念是被辩证地相互整合在一起的。3 人
  36. 劳动产品的价值性质,只是通过劳动产品表现为价值量才确定下来。价值量不以交换者的意志、设想和活动为转移而不断地变动着。在交换者看来,他们本身的社会运动具有物的运动形式。不是他们控制这一运动,而是他们受这一运动控制。这样,马克思展开了对自由主义的自由概念的攻击。市场中的自由不是真正的自由。它是一种拜物的幻觉。在资本主义条件下,个人受抽象的调节力量的制约(就像亚当·斯密提出的“市场中看不见的手”的说法),这种力量有效地调节了人们之间的关系和选择。3 人
  37. 资本主义无法在其自身的基石上铭刻内在的、“自然的”价值。“既然交换价值是表示消耗在物上的劳动的一定社会方式,它就像例如汇率一样并不包含自然物质”;例如,错误地相信“地租是由土地而不是由社会产生的”。3 人
  38. 马克思在《资本论》中所肩负的使命是,超越简单的拜物教,建立一种科学体系并不忽视其现实性。他在资产阶级政治经济学批判中已经做了大量的基础工作。而且,他揭示了我们的行为被抽象的市场力量所控制的程度,以及我们长期处于拜物所建构的统治风险中的机制,这种拜物的建构蒙蔽了我们对事实的认识。在何种程度上我们可以说,这是一个真正意义上的个人解放的自由社会?在马克思看来,必须戳穿对自由主义乌托邦式社会秩序的幻想:那只是一种对拜物教的重复,它将人与人之间的社会关系替换为人与人之间的物质关系和物与物之间的社会关系。3 人
  39. 一种商品成为(appears)货币,似乎不是因为其他商品都通过它来表现自己的价值,相反,似乎是因为这种商品是货币,其他商品才都通过它来表现自己的价值。3 人
  40. 供给和需求不能解释为什么一件衬衣在平均水平上比一双鞋的成本低,以及在衬衣和鞋子间存在的平均价差3 人
  41. 品和货币都各自朝相反方向运动3 人
  42. 当货币被投入流通以获得更多货币时,资本就出现了3 人
  43. 真正的科学的方法是要明确哪些深奥的要素,它可以向你解释,为什么在我们的社会中,一定的事物是按照目前的方式运行的3 人
  44. 生产机器所费的劳动要少于使用机器所代替的劳动3 人
  45. 剩余价值必须要被重新循环回到简单再生产过程中3 人
  46. 生产中所消费的生产手段的价值,与提前投入的可变资本的价值之间的比率3 人

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