“鬼子”来了:现代中国之惑

“鬼子”来了:现代中国之惑

现代中国之惑

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作品简介

对于延续了两千年文化传统的古老中国来说,近代一两百年面临最严峻的现实莫过于“鬼子来了”。这里的“鬼子”,不仅是指当年侵占中国半壁江山的“日本鬼子”,从更广阔的意义上讲,自始至终都是挟西方现代工业文明而来的“西洋鬼子”。古老在这个异质文明的冲击下,沿海和内地、城市和乡村、精英与民众,乃至各种不同人群之间,在行为、观念和生活交往方式上都益现悬隔、碰撞,社会乱象丛生、矛盾层出不穷,人们在思想、观念上的差距,也近乎天壤之别,越来越多的读书人“日日夜夜在新、旧、中、西中打滚”,在迷思和困惑中前行。

为何许多人不爱国?在不同的语境中,“民族主义”有什么高低优劣之分?“民族国家”和“国民国家”又有何差别?中国近代的发展究竟应该以谁为师,而老师为何总是欺负学生?为什么说抗日战争是民族复兴的枢纽?“中学”和“西学”到底谁“化”谁?这个世界有没有一个幸福终点站?

中国的出路有且只有一条,那就是中国的现代化。世界潮流,浩浩荡荡,从跻身现代国家之林的角度看,“鬼子来了”未必不是一件好事。

杨奎松,历任中共中央党校《党史研究》编辑部编辑、中国人民大学中共党史系讲师、中国社会科学院近代史研究所研究员、北京大学历史系教授、华东师范大学特聘教授。

主要研究领域为中国现代史,著有《“中间地带”的革命》、《国民党的“联共”与“反共”》、《忍不住的“关怀”》、《西安事变新探》、《毛泽东与莫斯科的恩恩怨怨》等专著十余种,并在China Quarterly、Diplomatic History、Cold War History,中国大陆、中国台湾及日本等地学术杂志上,发表研究论文二百余篇。

作品目录

载入中

热门划线

  1. 林语堂对包括三元里民众在内的广东人还有一种评价。他说,广东人是中国古代南方吃蛇的土著与南下中原文化的“强烈混合物”,一方面迷信鬼神、恪守传统,一方面又冒险好斗、顽强彪悍。这也使得广东人在维护自身利益和自身文化方面,容易表现得较其他地方更激烈。特别是底层民众,往往只有乡土情结。谁当皇帝,与他无关;伤害了本乡本土的利益,任谁也要反。3 人
  2. 惟受此影响,中国社会沿海和内地、城市和乡村、精英与民众,乃至各种不同人群之间,在行为、观念及生活、交往方式上益现悬隔、碰撞,发展程度参差不齐,以致社会乱象丛生、矛盾冲突层出不穷,几乎不可避免。时至今日,人与人之间在思想上、观念上之差距,仍会有天壤之别。2 人
  3. “过去不自知其为国,今见败于他国,乃始自知其为国也2 人
  4. 西学的基础是科学,一旦认同科学的价值,就意味着要否定以经学为基础的中学。2 人
  5. 同年签订的《中美续增条约》中,清政府才首度在外交层面触及了国籍问题,因为双方的规定使保护本国侨民成了清政府的一项重要外交事务。此后,清政府才逐渐开始主动加强与海外华侨之间的联系,并针对大批租界或租借地华人改籍现象,于1903年出台了《大清国籍条例》,是中国历史上第一部专门针对国籍问题的法律,虽然是建立在血统主义基础上,却多少具有某种现代意义2 人
  6. 据日本《东亚先觉志士记传》记载,仅辛亥革命前就有一千三百名日本人死在中国,包括和孙中山及同盟会关系密切的黑龙会的七百余名成员。2 人
  7. 三种主义、无数道路的选择,在一个偌大的中国,会催生出“你一国,我一国”来,应该也不算是现代民族国家时代一种不易理解的怪现象吧。2 人
  8. 毕竟,“恶国家甚于无国家”。2 人
  9. 对于西方发达国家来说,个人自由、权利平等,通过一人一票的选举制和议会制来监督政府,形成社会公意和政治认同,其实是资本主义自由市场制度形成发展的一种合乎逻辑的进化产物,是确保自由贸易、平等交换原则畅行无阻的政治法律保障。2 人

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