社会契约论

社会契约论

现代民主政治的思想起源

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作品简介

直译自1762年4月阿姆斯特丹第一版法语原文。

《社会契约论》全文分四卷

第一卷:

从相对模型化的视角阐述了社会结构,并且抛出了全书的核心——契约精神。卢梭将家庭看做社会的雏形,认为父母与子女之间的关系在一定程度上便是依靠契约精神来维系的,这与中国古代“家国同构”的思想似乎不谋而合。契约精神是卢梭主权在民主张的内核和基础,也是理性思想的精髓。在依据契约精神构建起的理想社会结构中,人为了生存和发展构成了一个整体(主权体),主权体代表所有个体的共同利益,具有公共意志;这样一来,社会中的人便成了同时拥有个人独立意志和社会公共意志的双重主体,失去了自然人的自由状态,却获得了公民自由和社会权利。这一理想结构的独特之处在于它创造性地提出了“主权体”的概念。

第二卷:

集中阐述了主权体的种种特征。主权体是一个抽象的存在,仿佛一种精神人格—看似十分晦涩难懂,不过类比自然界中的生物现象可以帮助我们更形象地理解这一概念:主权体仿佛海洋中无数小鱼构成的庞大鱼群,在掠食者眼中便成了一个仿佛具有行动意识的整体。大鱼群的运动遵循自然和物理法则,主权体的运转则有赖于法律。需要注意的是,主权体不能简单地理解为国家,二者相互区别又彼此联系:主权体是国家得以形成的基础,但是国家作为实体,在实际情况中往往与理想的公共意志相违背—人人皆为决策者的社会在客观上毕竟难以实现。

第三卷:

具体讨论了几种不同的政府形态及其运作形式,即民主政府、贵族政府和君主政府。这一部分内容非常有意思,根据“统治者”和“被统治者”人数的多寡作为区分的依据。仔细想来,这种模式绝不仅限于政府的构成;相反,即使在两百多年后的今天,这种思路对于现代社会的企业管理仍然具有重要的启发意义。

第四卷:

介绍几种社会组织制度,包括宗教。早期信仰新教、后转而皈依天主教的卢梭,对于宗教的看法洋溢着自然主义的理性色彩。卢梭信神而不信教:相信世间有凌驾于人力之上的存在,但却反对在神学和教会中徒然虚度时光。

起承转合之间,卢梭以近乎上帝视角的清晰思路,有理有据地为我们梳理了社会的来龙去脉。

让-雅克·卢梭 (Jean-Jacques Rousseau,1712年6月28日—1778年7月2日),法国十八世纪伟大的启蒙思想家、哲学家、教育家、文学家,18世纪法国大革命的思想先驱,杰出的民主政论家和浪漫主义文学流派的开创者,启蒙运动最卓越的代表人物之一。

作品目录

  1. 导读
  2. 前言
  3. 第一卷 LIVRE Ⅰ
  4. 第一章 第一卷的主旨
  5. 第二章 论早期社会
  6. 第三章 论最强者的权利
  7. 第四章 论奴隶制
  8. 第五章 论追溯最初的协约
  9. 第六章 论社会公约
  10. 第七章 论主权者
  11. 第八章 论公民政体
  12. 第九章 论财产权
  13. 第二卷 LIVRE Ⅱ
  14. 第一章 论主权之不可出让
  15. 第二章 论主权之不可分割
  16. 第三章 如果公共意志会出错
  17. 第四章 论主权权力的界限
  18. 第五章 论生死权
  19. 第六章 论法律
  20. 第七章 论立法者
  21. 第八章 论人民
  22. 第九章 论人民 续篇
  23. 第十章 论人民 再续篇
  24. 第十一章 论不同的立法体系
  25. 第十二章 论法律的划分
  26. 第三卷 LIVRE Ⅲ
  27. 第一章 概论政府
  28. 第二章 论各类政府的建立原则
  29. 第三章 政府的分类
  30. 第四章 论民主政府
  31. 第五章 论贵族政府
  32. 第六章 论君主政府
  33. 第七章 论混合政府
  34. 第八章 论任何政府形式不能适用所有国家
  35. 第九章 论良好政府的特征
  36. 第十章 论政府的滥用权力和衰退的倾向
  37. 第十一章 论政治体的消亡
  38. 第十二章 如何维持主权权威
  39. 第十三章 如何维持主权权威 续篇
  40. 第十四章 如何维持主权权威 再续篇
  41. 第十五章 论议员或代表
  42. 第十六章 论政府的创立绝非契约
  43. 第十七章 论政府的创立
  44. 第十八章 预防政府僭行职权的方法
  45. 第四卷 LIVRE Ⅳ
  46. 第一章 论公共意志之不可摧毁
  47. 第二章 论投票
  48. 第三章 论选举
  49. 第四章 论古罗马民会
  50. 第五章 论护民官制
  51. 第六章 论专政独裁
  52. 第七章 论监察官制
  53. 第八章 论世俗宗教
  54. 第九章 结语
  55. 卢梭生平大事年表
载入中

热门划线

  1. 人是生而自由的,却无时无处不被世俗的枷锁禁锢。51 人
  2. 导致战争的,是物的关系而不是人的关系,战争不会产生于简单的人际关系,而只能产生于实实在在的物权关系。45 人
  3. 我们中的每一个人将自己的人身和所有力量奉为公有,遵循公共意志(volonté générale)的最高领导;我们将每一位成员都视为整体不可分割的一部分。30 人
  4. 是强力创造了最初的奴隶,又是奴隶的怯懦使他们永世为奴。23 人
  5. 首先,强力不能造就权利;其次,人们仅有义务服从合法的权力。20 人
  6. 人与人之间合法的统治权都是建立在协约的基础上。19 人
  7. 基本公约并非摧毁自然的平等,相反,是用道德合法的平等取代大自然可能在人与人之间造成的不平等。也就是说,人或许在能力或天资上不平等,但通过协约在法律地位上都是平等的。16 人
  8. 即使是最强者,也从不会强大到能够永远雄踞主宰地位,除非他将自身的强力转化为权利,将别人对自己的服从转化为应尽的义务。14 人
  9. 政府是建立于主权者与臣民之间的中间体,协调双方的沟通,负责执行法律,维护社会的自由及政治的自由。13 人
  10. 只受欲望驱使等同于奴隶,服从制定的法律才有自由12 人
  11. 图片: 11 人
  12. 战争没有赋予人们与其最终目的无关的任何权利。10 人
  13. “找到一种联结共生(association)的形式,能够抵御外侮,保护联结体内每一位成员的人身和财产。在这样一种共生形式中,每一个人都与集体休戚相关,但同时也只服从于自己,保持着与过去相同的自由。”社会契约要解决的,就是这样一个基本问题。10 人
  14. 家庭与社会的唯一区别在于:在家庭中,父亲对孩子的辛勤照料出于对孩子的爱;而在国家中,领导者对人民并没有这种爱,取而代之的是发号施令的愉悦感。9 人
  15. 少数服从多数的投票法则本身就是奠定在协约的基础上,事先的假设是至少存在一次全票一致通过的情况。9 人
  16. 治人者不立法,立法者不治人。9 人
  17. 一旦到达具有理智的年龄,能够自主决定以何种手段谋生时,人就从此时起成为了自己的主人。8 人
  18. 国家的敌人只能是另一个国家,而不是国家中的人民,因为国家与个人之间的性质有着天壤之别,无法建立起实际的对立关系。8 人
  19. 我要与你立约,但一切责任由你承担,而一切利益归我所有;只要我乐意,我便会遵守这一约定;而且只要我乐意,你也必须遵守这一约定。8 人
  20. 只有当义务的呼声取代了生理冲动,当权利取代了嗜欲时,在此之前眼中只有自己的人类,方才发现必须遵守除了冲动欲望之外的原则,在听任自己的喜好之前还需要进行理智的考量。8 人
  21. 政府腐化变质主要有两条基本途径,其一是政府收缩,其二是国家解体。8 人
  22. 在依据契约精神构建起的理想社会结构中,人为了生存和发展构成了一个整体(主权者),主权者代表所有个体的共同利益,具有公共意志;这样一来,社会中的人便成了同时拥有个人独立意志和社会公共意志的双重主体,失去了自然人的自由状态,却获得了公民自由和社会权利。7 人
  23. 我写作本文是想探讨,从人类的实际情况和法律的可能性出发,在社会秩序中,是否存在一种合法又可靠的政府管理规则。7 人
  24. 倘若我真的是君主或者立法者,我绝不会浪费时间对该做的事情夸夸其谈—要么去行动,要么就沉默。7 人
  25. 人们有权利重获自由,否则他人亦无权剥夺他们的自由7 人
  26. 社会秩序是神圣的权利(droit),是其他一切权利的基础。但社会秩序并非天然产生,而是建立在各种协约(convention)之上。7 人
  27. 亚里士多德也曾说过,人与人绝非生来平等,有些人一出生便受奴役,有些人生下来便注定成为统治者。7 人
  28. 有人或许会说,专制君主为臣民提供了社会的太平。即便如此,如果君主的野心使臣民遭受战争,如果君主欲壑难填贪得无厌,如果统治部门鱼肉百姓,那么臣民从这样的太平中得到了什么呢?如果这样的太平对他们而言无异于苦厄,那么臣民从这样的太平中又得到了什么呢?被关在监狱里的日子也是安全和稳定的,难道囚徒在监狱中感觉很好吗?被独眼巨人关在山洞里的希腊人也一样平静地生活着,却只是平静地等待轮到自己被吞食的那一天。7 人
  29. 因此,专制政府若要确立合法地位,必须让每一代人都能自行选择,是去承认还是去推翻这一政府。但这样一来,这种政府也就算不得专制政府了。7 人
  30. 一般说来,要在一片土地上确立最先占有的权利,需要以下的条件:第一,这片土地此前尚无任何人居住;第二,人只占据维持生存所必需的数量;第三,人们占有一块土地,并不是通过空洞无意义的仪式,而是通过劳动和耕作,唯有劳动和耕作才是在没有法律凭据时,唯一值得他人尊重的所有权标志。7 人
  31. 公共意志只有根据创建国家的目的—公共利益(bien commun)—来支配国家的各个力量。7 人
  32. 当人民被强力迫使服从而服从了,他们这样做没有错;而当人民有机会打破这桎梏并确实打破它时,则做得更对。6 人
  33. 对人的本性而言,维持自身生存是首要法则(loi),人性的首要关怀就是关注自己的生存与生存相关。6 人
  34. 家庭是政治社会的原始模型。6 人
  35. 二者都生来平等自由,也只为了自身利益才会牺牲自由。6 人
  36. 放弃自由,便是放弃做人的资格、做人的权利乃至相应的义务。6 人
  37. 人因社会契约而失去的,是天然的自由以及对于一切对其有诱惑力和其所期待的事物的无尽权利。人因社会契约所得到的,是公民自由,以及对其所占有的一切的所有权。6 人
  38. 占有不过是后来者使用强力的结果或第一位占有者的权利,而所有权只能建立在名正言顺的基础之上。6 人
  39. 人民是不可能腐败的,但却常常被愚弄,所以有时看起来,人民就像是很愿意把不好的东西当作好的来接受。6 人
  40. 主权行为不是上级与下级之间的约定,而是共同体与其组成成员之间的约定。6 人
  41. 在国家建立之初,宗教总是政治的工具。6 人
  42. 要让它永远准备着为了人民牺牲政府,而不是为了政府牺牲人民。6 人

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