我们都是食人族

我们都是食人族

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作品简介

现代最伟大的人类学家,列维-斯特劳斯 写给普通读者的小书。

以异域经验观照本地现实,以人类学家之眼理解当代文化。

•输血、注射脑垂体提取激素、器官移植,是不是食人行为?

•男性割礼被社会容许,可为何女性割礼侵害人权?

•身为异教、迷信代言人的圣诞老人,当今转而成为了圣诞节的 象征,化身被成人鼓励的儿童梦想。这种转变是如何实现的?

本书为结构主义大师列维-斯特劳斯于1989年至2000年间,在意大利《共和报》所发表的16篇专栏集结,以及发表于1952年的《被处决的圣诞老人》一文。

在这些文章里,列维-斯特劳斯立足当时社会热点,探讨了如圣诞为何“习俗”风靡全球、疯牛病蔓延广泛、女性割礼是否侵害人权、亲子关系应基于血缘还是亲缘等议题,用结构主义和人类学的眼光审视自己身处的时代和社会,反思科学与自然的关系,告诉我们“所谓复杂或先进的社会,与被误称为原始或古代的社会,两者之间的距离远较人们认知的小上许多。”

就像出版于1955年的《忧郁的热带》一样,列维-斯特劳斯文章的写作时间并不标示它过期的时间。相反,他在这些文章中对当代社会的文化反思放到现在依然成立,且无比犀利,几近预言。

克劳德·列维-斯特劳斯 Claude Lévi-Strauss (1908 - 2009),法国人类学家,法兰西学会学术院院士,结构主义的主要创始人。他将结构主义语言学方法运用到人类学上,把社会文化现象视为一种深层结构体系,对社会学、哲学和语言学等学科都有深远影响。他在1948年出版的博士论文《亲属的基本结构》立即被认定为人类学亲属关系研究的重要著作,1955年出版成名作《忧郁的热带》,后发表《结构人类学》和四卷本《神话学》等巨著。其他作品还有《野性的思维》《面具之道》《遥远的目光》《嫉妒的制陶女》《猞猁的故事》《看听读》等。

作品目录

载入中

热门划线

  1. 西方思想是离心式的,日本则是向心式的。16 人
  2. 古老宗教和现代宗教之间的最大区别,在于“异教徒向死者祈祷,而基督教徒为死者祈祷”13 人
  3. 死者的节庆基本上就是他者的庆典;因为,成为他者,是死亡这件事最先给我们的大略意象。10 人
  4. “每个人都将不符合自己习惯的事称为野蛮”8 人
  5. 而一直以来,日本思想都具有很高的原创性,不仅迥异于我们的思想,与其他远东哲学相较也截然有别。与远东哲学不同的是,日本思想不将主体抵消;而与西方思想不同的是,日本思想也不将主体作为所有哲学思考及以思想建立世界的必然起点。甚至有人说,像日语这种不喜欢使用人称代名词的语言,笛卡尔的“我思故我在”严格来说是不能翻译的……8 人
  6. 。卢梭认为,社会生活的起源在于我们能认同他人的感受。而最终,使他人认同自己最简单的方法,就是把他吃了8 人
  7. 启蒙仪式和神话具有一个实际作用:它们让年长的人借此使年幼的孩子听话并且顺服。7 人
  8. 雾位于天地之间,可被称为空间的中介者;而风则根据节令周而复始,是一种时间上的中介者。6 人
  9. 以数千年的标准来看,人类的热情含混难辨。时间的长流未曾增减人类感受到的爱与恨,他们的投入、奋斗与欲望。无论是往昔或今日,人类始终相同。任意地消去十个或二十个世纪的历史,也不影响我们对人性的认识。唯一无法弥补的损失是在这些世纪中诞生的艺术品。人类是因为他们的作品才有差异,甚至才得以存在。就如生育出小树的木头雕像,只有艺术品才能证实,在时间洪流里,人类当中确实发生过一些事。6 人
  10. 在我们的文化里,回音与说话者保持默契,让他的感受得到共鸣;美洲的回音则截然不同,总是在阻碍和干扰。6 人

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