余音:学术史随笔选 1992—2015

余音:学术史随笔选 1992—2015

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作品简介

国家与民族的动荡不安,把所有学者抛进巨浪颠簸之中,把那个时代知识人的心灵撕得四分五裂。在这些学者身上,可以看到时代的吊诡、潮流的变迁和思想的动荡,一个时代的学风与人格,仿佛在暗黑之雾中渐渐消失,学术和思想在互相刺激,知识与政治在彼此纠缠,理智与情感在相对角力。尽管说余音绕梁也可以“三日不绝”,但是“三日”之后呢?余音或成绝响,总会袅袅远去。

本书收录了葛兆光教授纪念晚清民国以来16位已故学人的随笔。这些人中,有的融入历史的大动脉中,有的成了被遗忘的暗流。作者回顾他们的经历,探寻他们知识、思想和信仰世界的“变”与“不变”,捕捉思想史与学术史、时代与个人间那微妙的角力与交融。

★ 这个“天才成群地来”的时代,会是学术史上的绝响吗?——20世纪上半叶造就了一批才华横溢的学人,这个时局动荡的时期,却成了学术的黄金时代。借由一个个知识人的片断,重新审视大时代下的个体生命。

★ “国学”到底是什么,它真的存在吗?——王国维、陈寅恪等等如今被视为“国学大师”的民国人物,在当时都是利用新材料、提出新问题、开了新风气的现代学者,返视这一百年来的学术转型,观照现在的“国学”,我们或许会发现“国”与“学”之间的关系远远不是如此简单。

★ 在东西文化、新旧学术的十字路口,知识人该如何选择?——可以是通往现代世界的大道,也可能会带人坠入“背叛传统”的深渊。有的人手足无措、痛苦绝望,也有人徘徊犹豫、摸索前进。数十篇“学术史的别页”,刻画出那一代学人的的挣扎和探索历程。

葛兆光

复旦大学文史研究院与历史系特聘教授。原籍福建,1950年出生于上海,北京大学研究生毕业。1992年起,任清华大学历史系教授,2006年至2013年担任复旦大学文史研究院院长,曾任日本京都大学、比利时鲁汶大学、香港城市大学、台湾大学、美国普林斯顿大学等校客座教授。2009年获选第一届美国普林斯顿大学“普林斯顿全球学人”。著有《中国思想史》两卷本、《宅兹中国:重建有关中国的历史论述》等。

作品目录

  1. 一个佛教居士的忧思 ——读杨文会《佛教初学课本》
  2. 世间原未有斯人 ——沈曾植与学术史的遗忘
  3. 欲以“旧道德新知识”六字包扫一切 ——读许全胜《沈曾植年谱长编》再说学术史的遗忘
  4. 阴晴不定的日子 ——1927年6月2日纪事
  5. 佚札留存在异乡 ——有关王国维致内藤湖南书信三通
  6. 附录 王国维未刊书信(三通)
  7. 王国维手稿本《殷虚卜辞中所见先公先王考》跋
  8. 附录 王国维《殷虚卜辞中所见先公先王考》手稿后半部之《余考》
  9. 最是文人不自由 ——读《陈寅恪诗集》
  10. 平生为不古不今之学 ——读《陈寅恪集·书信集》的随感
  11. 万里之外总有人牵挂 ——有关普林斯顿大学东亚图书馆藏《陈寅恪资料集》
  12. 学术的意味 ——学习陈寅恪先生在清华大学毕业论文上的评语及批注
  13. 徘徊到纠结:顾颉刚关于“中国”与“中华民族”的历史见解 ——读《顾颉刚日记》随札之一
  14. 吾侪所学关天意 ——读《吴宓与陈寅恪》
  15. “刮骨疗毒”的痛苦 ——读《吴宓日记续编》
  16. 谋万国知识之沟通 ——现代学术转型时代的袁同礼与文献学
  17. 重读潘光旦 ——为《潘光旦文集》出版而作
  18. 不是旅行季节的旅行 ——读罗常培《苍洱之间》
  19. 学问的意义毕竟久远 ——读《周一良集》
  20. “正晌午时说话,谁也没有家” ——1977年杨联陞回国记
  21. 重读杨联陞日记
  22. 黄河依旧绕青山 ——读黄仁宇回忆录《黄河青山》
  23. 看人如伊吕 ——贺庞公八十诞辰
  24. 遥知水远天长外 ——追忆金开诚先生
  25. 师友三十年 ——怀念章培恒先生
  26. 那一道不曾消失的风景 ——在往日书信中怀想朱维铮先生
  27. 附录一 运化细推知有味 ——关于20世纪30年代佛教研究史的随想
  28. 附录二 世家考
载入中

热门划线

  1. 真正意义上的学术史要讨论的有几方面:第一,学术史要说明今天我们从事的“现代学术”,是怎样从“传统学术”中转型而来的?也就是说,学术转型是一个重点。第二,学术史要指出这一学术转型的背景和动力是什么?是域外刺激,是学术制度变化,是新资料新方法的推动,还是政治情势、国家危机和国际环境的作用?第三,学术史还要说清楚一个时代学术研究的趋向、理论和方法,什么是重要的,什么是改变的,什么是显著的主流,什么是被压抑的潜流?4 人
  2. 第一个大关节是“学术转型”和“典范转移”。3 人
  3. 第二个大关节是“新发现”和“新解释”。3 人
  4. 第三个大关节要提到的是“自由环境”与“时局刺激”。3 人
  5. 第一个是晚清民国学术究竟如何评价?第二个是有关传统中国的文史研究,为什么一定要把它叫“国学”?第三个是时代,以及独立与自由的环境,对人文学者究竟意味着什么?2 人
  6. “黄金十年”(1927—1937),章太炎、梁启超影响犹在,胡适、顾颉刚正是当红,陈寅恪、傅斯年成为主流,柳诒徵、缪凤林也依然不弱,就连被胡适后来斥为“反动”的钱穆等人,也照样进了大学当教授。2 人
  7. 文献的大发现、新旧学的交融和学院式研究的独立恐怕就是极重要的三个因缘”。2 人
  8. 1895年,也就是震撼大清帝国的《马关条约》签字那一年,写下这部俗称为“佛教三字经”的《佛教初学课本》和注释。2 人
  9. 在佛学中建立科学理解系统,以及从佛教中寻找社会改革药方的思想意图,也没有注意到佛学研究中的文献学、历史学、语言学转向2 人
  10. 中国佛教史研究中最具有典型性的禅宗史研究上,他应该是现代研究思路的前驱,胡适当年给早期禅门的命名“楞伽宗”,沈曾植早已提到,后代所谓北宗禅史料的“发现”即《法如碑》,沈曾植也早已发现,胡适自信为禅宗史上最重要人物的神会的意义,沈曾植也早已指出,保唐宣什在禅宗史上的存在、曹洞宗与唯识学的思想关系,也是沈曾植的最先发明;至于今人研究中颇有创获的中唐韩愈、李贺诗与密宗壁画之影响,晚唐诗论以“势”字论诗语盖出自佛教,等等,沈曾植也在《海日楼札丛》的卷七、卷五中已经早早点出2 人

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