对空言说

对空言说

传播的观念史

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作品简介

《对空言说:传播的观念史》一书,以广泛的跨学科的人文视角,向读者展现了传播的观念史,它不仅阐述了传播观念的历史沿革,而且旁征博引,论及历史、哲学、宗教、文化乃至法学与技术史领域,将传播的视域追溯至西方思想中那些最根本的问题。即体现了传播学研究的人文取向,也以一种通俗大众的表达方式激发了公众对传播学的兴趣。

约翰·杜翰姆·彼得斯 John Durham Peters,美国当代著名的媒介史家、传播理论家和传播哲学家,艾奥瓦大学克雷格·贝尔德讲席教授、国际传播学会(ICA)会员。先后获美国人文基金会、富布赖特基金以及利华修姆信托基金的研究资助。《对空言说:传播的观念史》是其最著名的作品。彼得斯的其他作品还有:《奇云:元素媒介的哲学》、《取悦深渊:自由言说与自由传统》等。

作品目录

  1. 中译版序
  2. 译者导读
  3. 序论 交流之难题
  4. 一、“交流”的历史性
  5. 二、“交流”的多义性
  6. 三、20世纪20年代:传播学的论争
  7. 四、二战以来“交流”的技术性话语和治疗性话语
  8. 第一章 两种交流观:对话与撒播
  9. 一、《斐德罗篇》中的对话和爱欲
  10. 二、对观福音中的撒播
  11. 第二章 错谬之缘起:奥古斯丁、洛克和招魂术
  12. 一、“交流”观念的基督教根源
  13. 奥古斯丁:灵魂超越文字
  14. 天使:“肉体不重要”原则
  15. 二、洛克:“交流”之意义从物质到精神的转变
  16. 洛克:“意义”之作为“私有财产”
  17. 三、“心灵融合”交流观之社会影响:19世纪的催眠术和招魂术
  18. 梅斯梅尔医生及其流体
  19. 招魂术中的灵媒与媒介
  20. 以太的嬉闹:灵异研究
  21. 第三章 一个更强有力的精神视野:黑格尔、马克思和克尔恺郭尔
  22. 一、黑格尔的交流观:“承认”
  23. 二、作为媒介的货币:马克思vs.洛克
  24. 三、克尔恺郭尔的交流观:“匿名”
  25. 第四章 生者的幻象及与死者的对话
  26. 一、记录性媒介vs.传输性媒介
  27. 霍桑的鬼屋
  28. 二、诠释学:一种与死者的交流方式
  29. 爱默生:豪猪似的不可接触性
  30. 巴特比:作为撒播的书籍抄写
  31. 留声机与扭曲的对话
  32. 三、死信:无法发出的讯息
  33. 康斯托克与邮政撒播带来的危险
  34. 撒播对隐私的侵犯
  35. 第五章 去追求真正的联系,抑或去跨越鸿沟?
  36. 一、唯心主义:人与人之间的森严壁垒
  37. 二、是欺骗还是接触?詹姆斯论灵异研究
  38. 三、伸出手去触摸人:电话的奇异之处
  39. 卡夫卡与电话
  40. 四、广播:作为撒播vs.作为对话
  41.  “他们是绝对联系不上的”
  42. 对广播中的“对话”缺乏所做的弥补
  43. 这是人体,虚假的人体
  44. 第六章 机器、动物与外星人:各种不可交流性
  45. 一、图灵测试与肉体/爱欲的不可超越性
  46. 等同物之间的细微差异
  47. 二、动物及人类对非人生灵的共情
  48. 三、人类与外星人的交流
  49. 结语 用手挤呀
  50. 一、交流注定充满沟壑
  51. 二、接收者拥有的特权
  52. 三、交流的阴暗面
  53. 四、触觉与时间的不可化约性
  54. 附录:妙语摘抄
  55. 致谢
  56. 译后记
载入中

热门划线

  1. 交流是对公共舆论的管理;交流是对语义之雾的消除;交流是从自我城堡中进行的徒劳的突围;交流是对他者特性的揭示;交流是对行动的协调。10 人
  2. 洛克的理论是自相矛盾的:一方面,他认为交流的梦想是为了实现人与人之间观念的复制,另一方面他又坚持每个个体都对其自我意识拥有主权。9 人
  3. 海德格尔这里所谓的“交流”,涉及关系的建构、对他者特性的揭示或对自我硬壳的打破,而不涉及私密心灵财产的共享。8 人
  4. 第一部分探讨的是“身体不重要”原则在传播思想中的源头;第二部分则是反驳这一原则,认为“身体很重要,其障碍不可能被克服”。7 人
  5. 历史并非总是以单线展开,而是以星罗棋布、群星灿烂的方式呈现。7 人
  6. 他们三位在世传播自己的思想时都选择对空言说,或仅将其诉诸门徒的记忆,而在他们远去后,我们对他们的学说的接受却是通过文字媒介,这一定是人类历史上最具有讽刺意味的事情之一了。6 人
  7. 个人经验的私密性使得人与人之间不可能像通过电线那样相互连接。交流的问题由此而生。6 人
  8. 本雅明懂得,“现在”可以为“过去”描绘轮廓,从而创造出各种相会点,实现我们与过去的重逢。6 人
  9. 黑格尔还认为,交流同时既是主体问题也是客体问题。交流的目的不是为了使一个主体和另一个主体融合,而是要建立一系列历史关系,在这种关系中,主体在客观上变得可能。6 人
  10. 实际上,他们的学说本身就贬斥“个人能成为真理的源头”这一说法。5 人

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