《理想国》讲演录

《理想国》讲演录

第2版

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作品简介

《理想国》是柏拉图最重要的一部哲学对话,是西方哲学史乃至西方思想史上最具奠基性的经典之—。这本《[理想国]讲演录(第2版)》根据作者2008年5月至6月间在中国人民大学哲学院讲授《理想图》的内容整理修订而成。它用尽可能浅近的语言阐明《理想国》的专门概念,探讨其问题背景,分析其论证内容,并介绍西方学界关于该经典的最新争议与解释。在第八讲中它也呈现了作者自己的释读。希望《[理想国]讲演录(第2版)》能引起阅读或再阅读《理想国》的兴趣,并能帮助深化对这部伟大经典的理解。

《理想国》与柏拉图的其他著作一样,是采用对话的方式写成的,而且用一种置身事外的态度与方式写别人之间的对话。在全部柏拉图的著作中,柏拉图的名字只在《申辩篇》和《斐多篇》中出现过两次。在《申辩篇》中,柏拉图在审判苏格拉底的过程中在场但并未说话。他被提到乐意为被雅典人审判的苏格拉底提供赎金。在《斐多篇》中,在苏格拉底即将去世的那天在狱中作最后一场对话时,柏拉图被特意提到病了不在场。除了这两次提到自己的名字之外,他的著作都是以别人的对话为内容。这种对话体裁引发了很多问题。柏拉图为什么要写对话?如何来阅读这些对话?他通过对话表达的思想究竟是谁的思想?等等。

余纪元,美国布法罗纽约州立大学哲学系古代哲学教授,中国人民大学讲座教授,山东大学兼职博士生导师。曾任英国牛津大学Wolfson学院及中国研究所研究员(1994-1997),美国国家人文学科学中心研究员(2003-2004)。曾获布法罗纽约州立大学教育优秀奖、杰出学者奖。近著有《The Structure of Being in Aristotle’s Metaphysics》(2003),《The Blackwell Dictionary of WesternPhilosophy》(co-author,2005),《Uses andAbuses of the Classics:Western Interpretations of Greek Philosophy》(co-ed,2005)

作品目录

  1. 第一讲 《理想国》与柏拉图的对话
  2. 一、《理想国》的主题
  3. 二、柏拉图的对话
  4. 三、如何阅读柏拉图的对话
  5. 四、苏格拉底问题
  6. 第二讲 什么是正义
  7. 一、 正义问题的提出
  8. 二、正义与每个人的应得之份
  9. 三、强者的利益与他人的利益
  10. 四、考察色拉叙马库斯
  11. 五、苏格拉底的方法
  12. 第三讲 为什么要正义
  13. 一、《理想国》为什么需要第二个导论
  14. 二、格劳孔的挑战
  15. 三、格劳孔挑战的性质
  16. 第四讲 理想的城邦
  17. 一、个人与城邦的类比
  18. 二、理想城邦的建构
  19. 三、对保卫者的教育
  20. 四、保卫者的生活方式
  21. 五、理想城邦的性质
  22. 第五讲 灵魂三分与四主德
  23. 一、城邦中的正义
  24. 二、从城邦到个人
  25. 三、灵魂三分的方法
  26. 四、灵魂三分的内容
  27. 五、灵魂三分与意志薄弱
  28. 六、个人的正义
  29. 七、心理正义与日常正义
  30. 第六讲 理性世界和感性世界
  31. 一、第三次浪潮
  32. 二、 谁是哲学家
  33. 三、eidos和idea
  34. 四、形式与具体事物
  35. 五、形式与being (是,存在)
  36. 六、知识与意见
  37. 第七讲 太阳、线段、洞穴
  38. 一、哲学家与统治问题
  39. 二、太阳之喻 (504a~509c)
  40. 三、线段之喻 (509d~511e)
  41. 四、洞穴之喻 (514a~517c)
  42. 五、对哲学王的教育
  43. 六、形式论的问题
  44. 第八讲 哲学王与正义
  45. 一、哲学王悖论与《理想国》的目的
  46. 二、功能论证
  47. 三、短的路:心理正义与城邦之王
  48. 四、走向长的路:哲学家的正义和幸福
  49. 五、回到色拉叙马库斯的问题
  50. 第九讲 不完美的城邦与灵魂
  51. 一、堕落的开始与欲望的分类
  52. 二、不正义的城邦与个人
  53. 三、希腊哲学与希腊民主
  54. 四、个体的正义与幸福
  55. 第十讲 诗与死
  56. 一、为什么要对诗进行再批判
  57. 二、批判诗的主要论证
  58. 三、灵魂不朽与死后生活(608c~621a)
  59. 进一步阅读的书目
载入中

热门划线

  1. 我们的论证所关涉的不是普通的话题, 而是我们应当如何生活16 人
  2. 这意味着理性有自己主动的力量,去控制并制约狭义的欲望。这一心理观与近代哲学家中的霍布斯和休谟等人的观点相当不同。在后者看来,理性并没有自己独立的目标。目标是狭义的欲望确定的。而理性的作用就在于算计如何才能实现这一为狭义欲望确定的目标。11 人
  3. 哲学读法,也叫理论读法。9 人
  4. 戏剧读法,9 人
  5. 他们要求回答的问题是:我为什么要行对他人有益的正义? 而柏拉图回答的是: 心理上的正义能促进行正义者的幸福。9 人
  6. 阿德曼托斯提了出来。他不明白有权有势、本来能享受美色美食的人, 怎么能在放弃财产、家庭及其他自我利益之中感到幸福? 苏格拉底回应说, 其实统治者的生活方式是最幸福的(420b5)。理由在于, 按照这种方式生活,统治阶层不会遭受诉讼、争吵、冲突、暴力、富足的骄纵、贫穷的尴尬等等。阿德曼托斯问题中所隐含的幸福概念是幸福在于感性快乐。苏格拉底指责这种幸福概念是“瞎扯和孩子气”(466b8)。将统治者自私自利的因素剥除掉之后, 正义对统治者仍然是有益的。所以在自己的善和他人的善之间并没有真正的张力。统治者的自我利益可以完全与城邦的利益达成一致。9 人
  7. 如果想取得完全正义,一个人必须有关于善的知识。由于只有哲学家才理解善的形式,所以只有他们才可能是正义的。9 人
  8. ,这里面就出现了一个正义的取向困局:如果哲学家回到城邦之中,城邦得到了正义而哲学家却没有得到正义;如果哲学家不回到城邦之中,哲学家得到了正义而城邦却没有得到正义。9 人
  9. 。实践正义是让实践理性控制其余两部分; 而思辨正义是让纯理性思辨理智世界。进一步, 如果说实践正义是一种和谐的话,思辨正义也是和谐。只是它们和谐的方式不同。实践正义的和谐来自灵魂各部分间的协调; 而思辨正义的和谐却是来自对它所思辨的理智世界。9 人
  10. 哲学王悖论真正的意图是要说明人性的发展会导致人生困境。一方面我们每个人都有社会角色要扮演且要扮演得好。但另一方面我们每个人都有理智上的优秀要去寻求,都有自己的梦要实现。但后一方面却不可避免地为日常生活所阻碍, 并常常与社会责任的要求相冲突。9 人

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