判断力批判(注释本)

判断力批判(注释本)

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作品简介

在《判断力批判》中,康德寻求两个分割的世界的沟通,认为自由的道德律令要在感性的现实世界实现出来,其中介是反思判断力。既带知性性质,又带理性性质,从特殊去寻求普遍的反思判断力按照“自然合目的性”来沟通认识与道德两大领域,实现自然界的必然王国与道德界的自由王国的和谐,康德在认识论和伦理学之间建构反思判断,最终完成了其先验论哲学体系。

本书为《判断力批判》单行本,与全集中的译本在内容上有三点不同。首先,增加了原书科学院版的注释;其次,增加了作者认为必要的注释,其中包括对康德重要概念的理解与翻译;三,订正了全集译文中存在的部分误译和漏译。因此,这个注释本更加完善,更加适合学生学习和研究者研读的需要。

伊曼努尔·康德(Immanuel Kant,1724-1804),启蒙运动时期最重要的思想家之一,德国古典哲学创始人,同时也是一位杰出的天文学家。

其前期的自然科学研究成果主要是《一般自然史与天体理论》(1755),其中提出了著名的关于太阳系起源的星云假说。后期的哲学研究成果主要是《纯粹理性批判》(1781)、《实践理性批判》(1788)和《判断力批判》(1790)。“三大批判”构成了一个完整而严密的先验唯心论体系,给哲学界带来了一场天翻地覆的“哥白尼革命”(又称“开普勒改革”)。

李秋零,河南唐河人,1957年生,哲学博士。现任中国人民大学佛教与宗教学理论研究所专职研究员,哲学院教授、博士生导师。兼任香港汉语基督教文化研究所特邀研究员等。

主要研究领域为基督教哲学、德国古典哲学。著有《上帝·宇宙·人》、《德国哲人视野中的历史》、《神光沐浴下的文化再生》等多部专著。译有《康德著作全集》(9卷本),《康德书信百封》、《世界历史与救赎历史》、《社会科学方法论》、《从黑格尔到尼采》、《不合时宜的沉思》、《神学与哲学》等三十余部西方学术名著。在中外学刊发表《中世纪神秘主义神学的难题与出路》、《基督教神秘主义哲学与中国老庄哲学》、《康德论人性根本恶及人的改恶向善》、《康德何以步安瑟尔谟的后尘?》、《神学与文化的互动》、《古希腊哲学解神话的过程及其结果》、《基督教理论化的起因及其结果》、《汉语神学的历史反思》等数十篇论文。

作品目录

  1. 判断力批判(注释本)
  2. 科学院版编者导言
  3. 前言
  4. 导论
  5. 一、哲学的划分
  6. 二、一般哲学的领域
  7. 三、作为哲学的这两个部分结合成为一个整体的手段的判断力批判
  8. 四、作为一种先天地立法的能力的判断力
  9. 五、自然的形式合目的性的原则是判断力的一个先验原则
  10. 六、愉快情感与自然合目的性概念的结合
  11. 七、自然的合目的性的审美表象
  12. 八、自然的合目的性的逻辑表象
  13. 九、知性的立法和理性的立法通过判断力而联结
  14. 整部作品的划分
  15. 第一部分 审美判断力的批判
  16. 第一卷 审美判断力的分析论
  17. 第一章 美者的分析论
  18. 鉴赏判断的第一契机,按照质来看
  19. 第1节 鉴赏判断是审美的
  20. 第2节 规定着鉴赏判断的那种愉悦是没有任何兴趣的
  21. 第3节 对适意者的愉悦是与兴趣相结合的
  22. 第4节 对善者的愉悦是与兴趣相结合的
  23. 第5节 愉悦的三种不同方式的比较
  24. 鉴赏判断的第二契机,按照量来看
  25. 第6节 美者是无须概念而被表现为一种普遍的愉悦之客体的东西
  26. 第7节 通过上述特征把美者与适意者和善者加以比较
  27. 第8节 愉悦的普遍性在一个鉴赏判断中只被表现为主观的
  28. 第9节 对如下问题的研究:在鉴赏判断中是愉快的情感先行于对象的评判还是后者先行于前者
  29. 鉴赏判断的第三契机,按照在它们里面所考察的目的的关系来看
  30. 第10节 一般的合目的性
  31. 第11节 鉴赏判断仅仅以一个对象(或者其表象方式)的合目的性的形式为根据
  32. 第12节 鉴赏判断基于先天的根据
  33. 第13节 纯粹的鉴赏判断不依赖于魅力和感动
  34. 第14节 通过例子来说明
  35. 第15节 鉴赏判断完全不依赖于完善性的概念
  36. 第16节 在一个确定的概念的条件下宣布一个对象是美的所凭借的鉴赏判断不是纯粹的
  37. 第17节 美的理想
  38. 鉴赏判断的第四契机,按照对对象的愉悦的模态来看
  39. 第18节 什么是一个鉴赏判断的模态
  40. 第19节 我们赋予鉴赏判断的那种主观必然性是有条件的
  41. 第20节 一个鉴赏判断所预先确定的必然性的条件就是共感的理念
  42. 第21节 人们是否能够有根据来以一种共感为前提条件
  43. 第22节 在一个鉴赏判断中所设想的那种普遍赞同的必然性是一种主观的必然性,它在一种共感的前提条件下被表现为客观的
  44. 对分析论第一章的总附释
  45. 第二章 崇高者的分析论
  46. 第23节 从对美者的评判能力到对崇高者的评判能力的过渡
  47. 第24节 对崇高者的情感所作的一种研究的划分
  48. 一、数学的崇高者
  49. 第25节 崇高者的名称解说
  50. 第26节 崇高者的理念所要求的对自然事物的大小估量
  51. 第27节 在对崇高者的评判中愉悦的质
  52. 二、自然的力学的崇高者
  53. 第28节 作为一种威力的自然
  54. 第29节 关于自然的崇高者的判断的模态
  55. 反思性的审美判断力之说明的总附释
  56. 纯粹审美判断的演绎
  57. 第30节 关于自然对象的审美判断的演绎不可以针对我们在自然中称为崇高的东西,而只能针对美者
  58. 第31节 鉴赏判断的演绎的方法
  59. 第32节 鉴赏判断的第一特性
  60. 第33节 鉴赏判断的第二特性
  61. 第34节 不可能有任何客观的鉴赏原则
  62. 第35节 鉴赏原则是一般判断力的主观原则
  63. 第36节 鉴赏判断的演绎的课题
  64. 第37节 真正说来在一个鉴赏判断中关于一个对象先天地断言的是什么?
  65. 第38节 鉴赏判断的演绎
  66. 第39节 一种感觉的可传达性
  67. 第40节 作为一种sensus communis[共感]的鉴赏
  68. 第41节 对美者的经验性的兴趣
  69. 第42节 对美者的理智的兴趣
  70. 第43节 一般的艺术
  71. 第44节 美的艺术
  72. 第45节 美的艺术是一种就其同时显得是自然而言的艺术
  73. 第46节 美的艺术是天才的艺术
  74. 第47节 对上述关于天才的说明的阐释和证实
  75. 第48节 天才与鉴赏的关系
  76. 第49节 构成天才的各种心灵能力
  77. 第50节 在美的艺术的产品中鉴赏与天才的结合
  78. 第51节 美的艺术的划分
  79. 第52节 在同一个产品中各种美的艺术的结合
  80. 第53节 各种美的艺术相互之间审美价值的比较
  81. 第54节 附释
  82. 第二卷 审美判断力的辩证论
  83. 第55节
  84. 第56节 鉴赏的二论背反的表现
  85. 第57节 鉴赏的二论背反的解决
  86. 第58节 自然以及艺术的合目的性的理念论,作为审美判断力的惟一原则
  87. 第59节 美作为道德的象征
  88. 第60节 附录:鉴赏的方法论
  89. 第二部分 目的论判断力的批判
  90. 第61节 自然的客观的合目的性
  91. 第一卷 目的论判断力的分析论
  92. 第62节 与质料的合目的性有别的纯然形式的客观合目的性
  93. 第63节 自然与内在的合目的性有别的相对合目的性
  94. 第64节 作为自然目的的事物的特有性质
  95. 第65节 作为自然目的的事物就是有机存在者
  96. 第66节 评判有机存在者中的内在合目的性的原则
  97. 第67节 把一般而言的自然在目的论上评判为目的系统的原则
  98. 第68节 目的论原则作为自然科学的内在原则
  99. 第二卷 目的论判断力的辩证论
  100. 第69节 什么是判断力的二论背反
  101. 第70节 这种二论背反的表现
  102. 第71节 解决上述二论背反的准备
  103. 第72节 关于自然的合目的性的各种各样的体系
  104. 第73节 上述体系没有一个做到了它预先确定的事情
  105. 第74节 不能独断地处理自然技术概念的原因是自然目的的不可解释性
  106. 第75节 自然的客观合目的性的概念是对于反思性判断力来说的一条批判的理性原则
  107. 第76节 附释
  108. 第77节 人类知性的那种使一个自然目的的概念对我们成为可能的特点
  109. 第78节 物质的普遍机械作用原则与自然技术中的目的论原则的结合
  110. 附录 目的论判断力的方法论
  111. 第79节 是否必须把目的论当做属于自然学说的来讨论
  112. 第80节 在把一个事物解释为自然目的时机械作用的原则必须隶属于目的论原则
  113. 第81节 在解释一个作为自然产品的自然目的时机械作用对目的论原则的参与
  114. 第82节 有机存在者的外在关系中的目的论体系
  115. 第83节 作为一个目的论系统的自然的最终目的
  116. 第84节 一个世界之存在亦即创造本身的终极目的
  117. 第85节 论自然神学
  118. 第86节 论伦理神学
  119. 第87节 论上帝存在的道德证明
  120. 第88节 对道德证明的有效性的限制
  121. 第89节 论道德论证的用途
  122. 第90节 论上帝存在的一种目的论证明中的视之为真的方式
  123. 第91节 论经由一种实践信念的视之为真的方式
  124. 目的论的总附释
  125. 中德人名对照表
  126. 后记
载入中

热门划线

  1. 我在该表象的对象上没有认识到任何东西,4 人
  2. 对象在这种情况下就叫做美的,而通过这样一种愉快(因而也是普遍有效地)作判断的能力就叫做鉴赏4 人
  3. 愉快在鉴赏判断中虽然依赖一个经验性的表象,并且不能先天地与任何概念相结合(人们不能先天地规定哪个对象将适合或者不适合鉴赏,人们必须试一试它);但是,愉快毕竟是这个判断的规定根据,这只是由于人们意识到,它是仅仅基于反思及其与一般客体知识的协调一致之普遍的,虽然只是主观的条件的,对这种反思来说,客体的形式是合目的的。4 人
  4. 审美判断不仅作为鉴赏判断与美者相关,而且作为出自一种精神情感的判断与崇高者相关4 人
  5. 确定的知识4 人
  6. 判断力批判划分为审美的判断力批判和目的论的判断力批判4 人
  7. 因为审美的判断力被理解为通过愉快或者不快的情感来评判形式的合目的性(通常也被称为主观的合目的性)的能力,目的论的判断力则被理解为通过知性和理性来评判自然的实在的合目的性(客观的合目的性)的能力。4 人
  8. 审美的判断力才包含着判断力完全先天地作为它对自然进行反思的基础的那个原则,亦即自然按照其特殊的(经验性的)法则对我们认识能力的一种形式的合目的性的原则4 人
  9. 审美的判断力是按照一个规则,而不是按照概念来评判事物的一种特殊的能力4 人
  10. 超感性基底的指示4 人

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