纯粹理性批判(注释本)

纯粹理性批判(注释本)

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作品简介

《纯粹理性批判》被公认为是德国哲学家伊曼努尔·康德流传最为广泛,最具影响力的著作,同时也是整个西方哲学史上最重要和影响最深远的著作之一。初版于1781年,并于1787年再版的该书,常被称做康德的“第一批判”,并与其后的《实践理性批判》和《判断力批判》并称为康德“三大批判”。在这部西方哲学奠基式的著作中康德尝试将理性主义和经验主义接合起来,并以此反对大卫·休谟彻底的经验主义。

由中国人民大学哲学院教授李秋零主编、主译的《康德著作全集》(9卷本),以普鲁士王家科学院本(通称“科学院版”)为底本,全部直接从德文译出,原文为拉丁文的则直接从拉丁文译出。科学院版《全集》包含了康德生前公开发表的所有著作和文章,并且经过了德文编辑者的详细校勘。中译者在翻译过程中参考了已有的各种译本,同时也对一些名词、术语提出了自己的独到见解。中译者以其在西方哲学、宗教学、语言学方面的深厚学养,以及十年如一日的苦心孤诣,为我们提供了一个可信、可读的康德著作文本,对康德翻译与研究作出了不朽的贡献。本“康德著作注释本”系列是中译者将康德著作中最有代表性的进行详细注解后推出的单行本系列,对于专业人士的研究和非专业人士的学习,皆有极大助益。

伊曼努尔·康德(Immanuel Kant,1724-1804),启蒙运动时期最重要的思想家之一,德国古典哲学创始人,同时也是一位杰出的天文学家。其前期的自然科学研究成果主要是《一般自然史与天体理论》(1755),其中提出了著名的关于太阳系起源的星云假说。后期的哲学研究成果主要是《纯粹理性批判》(1781)、《实践理性批判》(1788)和《判断力批判》(1790)。“三大批判”构成了一个完整而严密的先验唯心论体系,给哲学界带来了一场天翻地覆的“哥白尼革命”(又称“开普勒改革”)。

李秋零,河南唐河人,1957年生,哲学博士,翻译家。现任中国人民大学佛教与宗教学理论研究所专职研究员,哲学院教授、博士生导师。兼任香港汉语基督教文化研究所特邀研究员等。

作品目录

载入中

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  1. 纯粹理性自身的这些不可回避的课题就是上帝、自由和不死。35 人
  2. 因此在时间上,我们没有任何知识先行于经验,一切知识都从经验开始。34 人
  3. 经验判断就其自身而言全部是综合的。29 人
  4. 我们的一切知识都以经验开始,这是无可置疑的24 人
  5. 是否有一种这样独立于经验、甚至独立于一切感官印象的知识。人们称这样的知识为先天的,并把它们与那些具有后天的来源、即在经验中具有其来源的经验性的知识区别开来。22 人
  6. 但先天知识中根本不掺杂任何经验性因素的知识叫做纯粹的。22 人
  7. 因此必然性和严格的普遍性是一种先天知识的可靠标志,而且也不可分割地相互从属。16 人
  8. 因此首先,如果有一个命题与它的必然性一同被思维,那么它就是一个先天判断16 人
  9. 绝对不依赖于一切经验而发生的知识14 人
  10. 我把一切不研究对象、而是一般地研究我们关于对象的认识方式——就这种方式是先天地可能的而言——的知识称为先验的。这样一些概念的体系可以叫做先验哲学。14 人
  11. 要么谓词B属于主词A,作为(以隐蔽的方式)包含在概念A中的某种东西;要么B虽然与概念A有关联,但却完全在它之外。在第一种场合里,我把判断称为分析的,在第二种场合里我则把它称为综合的。13 人
  12. 无论一种知识以什么方式以及通过什么手段与对象发生关系,它与对象直接发生关系所凭借的以及一切思维当做手段所追求的,就是直观。12 人
  13. 如果我们被一个对象所刺激,则对象对表象能力的作用就是感觉。通过感觉与对象发生关系的那些直观就叫做经验性的。一个经验性直观的未被规定的对象就叫做显象。12 人
  14. 如果有一个命题与它的必然性一同被思维,那么它就是一个先天判断11 人
  15. 人类知识有两个主干,它们也许出自一个共同的、但不为我们所知的根源,这两个主干就是感性和知性,对象通过前者被给予我们,但通过后者被思维。11 人
  16. 思想无内容则空,直观无概念则盲11 人
  17. 人类理性在其知识的某一门类中有如下特殊的命运:它为种种问题所烦扰,却无法摆脱这些问题,因为它们是由理性自身的本性向它提出的,但它也无法回答它们,因为它们超越了人类理性的一切能力。10 人
  18. 经验虽然告诉我们某物是如此这般,但却没有告诉我们它不能是别的样子10 人
  19. 因此必然性和严格的普遍性是一种先天知识的可靠标志10 人
  20. 在显象中,我把与感觉相应的东西称为显象的质料,而把使得显象的杂多能够在某些关系中得到整理的东西称为显象的形式。10 人
  21. 感性的表象是按照物的表现来表象物的,而理智的表象则是按照物的所是来表象物的9 人
  22. 但是,我所理解的批判,并不是对某些书和体系的批判,而是就其独立于一切经验能够追求的一切知识而言对一般理性能力的批判,因而是对一般形而上学的可能性或者不可能性的裁决,对它的起源、范围和界限加以规定,但这一切都是出自原则。9 人
  23. 永远不要冒险凭借思辨理性去超越经验的界限9 人
  24. 在时间上,我们没有任何知识先行于经验,一切知识都从经验开始。9 人
  25. 因此,我们在下面将不是把先天知识理解为不依赖于这个或者那个经验而发生的知识,而是理解为绝对不依赖于一切经验而发生的知识。9 人
  26. 我们理性的工作的一大部分、也许是最大的部分,就在于分析我们关于对象已经拥有的概念。9 人
  27. 通过我们被对象刺激的方式获得表象的能力(感受性)叫做感性。9 人
  28. 如果直观必须遵照对象的性状,那么,我就看不出人们怎样才能先天地对对象有所知晓;但如果对象(作为感官的客体)必须遵照我们的直观能力的性状,那么,我就可以清楚地想象这种可能性。8 人
  29. 但先天知识中根本不掺杂任何经验性因素的知识叫做纯粹的8 人
  30. 经验虽然告诉我们某物是如此这般,但却没有告诉我们它不能是别的样子。8 人
  31. 经验永远不赋予自己的判断以真正的或者严格的普遍性,而是只赋予它们以假定的、相对的普遍性(通过归纳)8 人
  32. 如果一个判断在严格的普遍性上被思维,也就是说,根本不允许任何例外是可能的,那么,它就不是由经验派生的,而是绝对先天地有效的。8 人
  33. 时间不能在外部被直观到,就像空间不能被直观为我们内部的某物一样。8 人
  34. 因此在时间上,我们没有任何知识先行于经验,一切知识都从经验开始。但是,尽管我们的一切知识都以经验开始,它们却并不因此就都产生自经验。7 人
  35. 经验永远不赋予自己的判断以真正的或者严格的普遍性,而是只赋予它们以假定的、相对的普遍性(通过归纳),以至于原本就必须说:就我们迄今为止所觉察到的而言,这个或者那个规则还没有发生例外。7 人
  36. 轻盈的鸽子在自由飞翔时分开空气,感受到空气的阻力,也许会想象在没有空气的空间里可以更好地飞翔。7 人
  37. 理性的批判最终必然导致科学,与此相反,理性不经批判的独断应用则会导向无根据的、人们可以用同样明显的截然相反的主张与之对立的主张,从而导致怀疑论。7 人
  38. 我把一切在其中找不到任何属于感觉的东西的表象称为纯粹的(在先验的意义上)。7 人
  39. 空间不是一个关于一般事物的关系的推理概念,或者如人们所说是一个普遍概念,而是一个纯直观。7 人
  40. 如果我们愿意把我们心灵在以某种方式受到刺激时接受表象的这种感受性称为感性的话,那么与此相反,自己产生表象的能力,或者知识的自发性,就是知性。7 人
  41. 思想无内容则空,直观无概念则盲。7 人
  42. 除了关于可能经验的对象的知识之外,我们不可能有任何先天知识。7 人

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