慕尼黑的清真寺

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作品简介

1980年代,马哈莫德·阿布赫利马是清真寺的常客。不久后,他就去了美国,1993年,由于试图协助炸毁世贸中心,被判入狱。1999年,德国警方窃听了达卡赞利的家并跟踪了他在清真寺的接触对象,其中有一位很特别的男士,穆罕默德•阿塔。两年后,阿塔驾驶着第一架飞机撞进了世贸中心。在其后的数年里,又发生了马德里和伦敦的恐怖事件,而嫌疑对象都是在欧洲出生的第二代或第三代年轻穆斯林,这让调查人员万分震惊。对慕尼黑穆斯林的争夺,给西方带来了一种致命的意识形态。

没有人能说得清西方对穆兄会既迷恋又排斥的心态。最著名的伊斯兰激进主义组织就是穆斯林兄弟会,正是穆兄会,把清真寺变成了一个实现党派目标的基层政治组织。而穆兄会在西方的几乎所有活动,都起源于运作慕尼黑清真寺的那一小群人。

伊恩·约翰逊,中文名张彦,普利策奖得主,曾任《华尔街日报》中国分社和德国分社社长。现为《纽约时报》《纽约客》《纽约书评》等媒体供稿。除了宏观的经济议题,长期以来,宗教信仰议题一直是伊恩·约翰逊的写作主题,目前他一共出版了三本专著:《野草》《慕尼黑的清真寺》和《中国之魂》。

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  1. 与通常的想象相反,这些创始者跟广大的移民没有什么关系。相反,我发现有三类群体,为了达到既定目标而支持清真寺。一类是纳粹思想家,计划利用伊斯兰作为二战期间的政治武器,随后,这一战略又延续到冷战时期。另一类,主要是美国中央情报局的成员,他们以纳粹的工作为基础,希望利用伊斯兰来对抗共产主义。第三类才是伊斯兰激进分子,他们把清真寺视为在西方的一个立足点。这三类人有一个共同点:他们的目标并不是建造一个做礼拜的地方,而是一个政治甚至暴力活动中心。8 人
  2. 无论是当时还是现在,这种策略都适得其反。对慕尼黑穆斯林社群的争夺,给西方带来了一种致命的意识形态:伊斯兰激进主义(Islamism),这不是那种年代久远的宗教,而是一种高度政治化的暴力的思想体系,并为恐怖主义的产生提供了温床。4 人
  3. 伊斯兰为什么不接受犹太人有好几种说法。基督徒可能不认为穆罕默德是一位先知,但至少基督徒承认耶稣,而耶稣正是伊斯兰的一个重要先知。因此,在这个方向上基督徒比犹太人就进了一步,后者连基督都不承认,还被指控谋杀或漠视先知。然而,最要命的问题也许就是穆罕默德本人与犹太人有着不愉快的经历,当他逃离麦加在麦地那建立了第一个伊斯兰社群时,他也曾希望犹太部落会接受他。但他们拒绝了他的启示,保持了自己的信仰,这令他失望万分。当他们和他的对头联手时,他就发动了先发制人的打击并诛杀了数百人。《古兰经》中描写此事的经文充满了愤愤不平,这些都被用来证明对犹太人的攻击是合理的。3 人
  4. 在阿富汗这类地区,穆斯林被动员起来扛枪战斗。但在这里,在德国,穆斯林卷入的是一场心理战,一场观念之争。我开始认识到,在慕尼黑发生的事件是某种变化的先兆,这种变化横跨意识形态和军事两个领域,影响从阿富汗直至伊拉克。2 人
  5. 乙虎行动计划(Operation Tiger B)2 人
  6. 到1942年底,大约有十五万突厥人、高加索人和哥萨克人在战斗。整个战争过程中,大约有一百万不同信仰不同种族的苏维埃公民为德国人在战斗,大部分处于非军事岗位。对于穆斯林参与其中的人数,最多估计为二十五万,主要是在军事岗位。2 人
  7. 希特勒本人也支持这些政策。他似乎对穆斯林怀有不一样的感觉,也许是因为这位奥地利出生的独裁者在奥匈帝国时期就曾与穆斯林打过交道,或者是因为土耳其曾经是第一次世界大战期间轴心国的一方,他本人也曾为此战斗过。还有一个事实是,穆斯林占据的地区都不是德国人想要殖民的地方。不管怎样,希特勒明确赞同要利用穆斯林2 人
  8. 格哈德·冯门德:纳粹德国利用穆斯林的总设计师。2 人
  9. 19世纪和20世纪早期,正是德国的思想家们为我们定义了当代世界。这个国家一直要到1871年才统一起来,也从未有过什么像样的海外殖民地。但是,它的知识分子却弥补了这个不足:他们思考的成果,他们的理论,他们的思想,漂洋过海2 人
  10. 在第一次世界大战期间,一位德国外交官说服了奥斯曼帝国的哈里发——穆斯林名义上的最高宗教领袖——对协约国发起圣战。一些历史学家认为这是首次在现代意义上使用圣战一词。2 人

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