元史学:19世纪欧洲的历史想象

元史学:19世纪欧洲的历史想象

人文与社会译丛

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作品简介

海登·怀特的《元史学》是当代西方历史哲学研究中语言学转向的标志,也代表了20世纪下半叶历史哲学的主要成就之一。

以19世纪欧洲八位主要的史学家与历史哲学家为例,证明史与诗并不存在截然断开的鸿沟,每一位历史学家的诗性预构行为最终构成了他们自己的一套独特的历史哲学。

本书尝试构建新颖的史学理论体系,例证丰满,跳出传统樊篱,指出了历史学的一个重要本质。

本书指出任何史学作品都包含了一种深层结构、一种未经批评而被接受的范式,它是诗学的,也是语言学的。书中以十九世纪八位有代表性的史学思想家为例,展示其历史著述所采用的主导性比喻方式,从而确证历史作品普遍存在的诗学本质。

海登·怀特(1928—),当代美国著名思想史家、历史哲学家、文学批评家。曾担任美国斯坦福大学比较文学系教授、加州大学圣克鲁兹分校历史系荣誉教授。他广泛吸收哲学、文学、语言学等学科的研究成果,构建了一套比喻理论来分析历史文本,揭示意识形态要素介入历史学的种种途径。《元史学》是他的成名作。

作品目录

  1. 中译本前言
  2. 献词
  3. 序言
  4. 导论
  5. 历史的诗学
  6. 历史著述理论
  7. 情节化解释
  8. 形式论证式解释
  9. 意识形态蕴涵式解释
  10. 历史编纂风格问题
  11. 比喻理论
  12. 19世纪历史意识诸阶段
  13. 第一部分 接受的传统:启蒙运动与历史意识问题
  14. 第一章 隐喻与反讽之间的历史想象
  15. 导言
  16. 启蒙史学的辩证法
  17. 历史编纂的传统观念
  18. 历史、语言与情节
  19. 怀疑论和反讽
  20. 启蒙时代之前史学的主要形式
  21. 莱布尼茨与启蒙运动
  22. 历史领域
  23. 启蒙运动的史学成就
  24. 赫尔德反叛启蒙史学
  25. 赫尔德的历史观念
  26. 从赫尔德到浪漫主义和唯心主义
  27. 第二章 黑格尔:历史的诗学与超越反讽之道
  28. 导言
  29. 语言、艺术和历史意识
  30. 历史、诗和修辞
  31. 可能的情节结构
  32. 作为一般性情节结构的悲剧和喜剧
  33. 自在的历史与自为的历史
  34. 自在自为的历史
  35. 作为结构的历史领域
  36. 国家、个人和历史的悲剧性观点
  37. 作为过程的历史领域
  38. 从悲剧到喜剧
  39. 世界历史的情节
  40. 第二部分 19世纪历史写作中的四种“实在论”
  41. 第三章 米什莱:作为浪漫剧的历史实在论
  42. 导言
  43. 19世纪史学经典
  44. 历史学与历史哲学的对立
  45. 隐喻模式中作为“实在论”的浪漫式历史学
  46. 作为存在之混沌状态的历史领域
  47. 米什莱:按隐喻解释并按浪漫剧进行情节化的历史
  48. 第四章 兰克:作为喜剧的历史实在论
  49. 导言
  50. 兰克史学方法的认识论基础
  51. 作为喜剧的历史过程
  52. 历史分析的“语法”
  53. 历史事件的“句法”
  54. 历史解释的“语义学”
  55. 兰克历史观念中的保守主义蕴涵
  56. 按喜剧进行情节化的历史
  57. 对作为历史方法的有机论所做的形式辩护
  58. 结论
  59. 第五章 托克维尔:作为悲剧的历史实在论
  60. 导言
  61. 反辩证法
  62. 两种模式中的诗与历史
  63. 自由主义的面具
  64. 社会调和的历史学
  65. 重大历史过程的“句法”
  66. 美国历史的“语义学”
  67. 欧洲历史的戏剧
  68. 自由主义观点,保守主义语气
  69. 反讽视野中的悲剧性冲突
  70. 革命性戏剧的反讽式结局
  71. 抵制反讽观点下意识形态蕴涵的尝试
  72. 对戈比诺的批评
  73. 陷入反讽
  74. 结论
  75. 第六章 布克哈特:作为讽刺剧的历史实在论
  76. 导言
  77. 布克哈特:反讽看法
  78. 作为一种世界观的悲观主义:叔本华哲学
  79. 作为历史意识基础的悲观主义
  80. 讽刺的风格
  81. 历史过程的“句法”
  82. 历史的“语义学”
  83. “饱满的”情节结构
  84. 反隐喻
  85. 作为反讽的实在论
  86. 历史与诗歌
  87. 结论
  88. 第三部分 19世纪晚期历史哲学对“实在论”的摈弃
  89. 第七章 历史意识与历史哲学的复兴
  90. 第八章 马克思:以转喻模式为史学进行哲学辩护
  91. 导言
  92. 关于马克思研究的问题
  93. 马克思历史思想之精髓
  94. 基本的分析模型
  95. 历史存在的“语法”
  96. 历史过程的“句法”
  97. 历史的“语义学”
  98. 马克思的方法运用于具体的历史事件
  99. 作为笑剧的历史
  100. 结论
  101. 第九章 尼采:以隐喻模式为史学作诗学辩护
  102. 导言
  103. 神话与历史
  104. 记忆与历史
  105. 道德与历史
  106. 真实性和历史
  107. 结论
  108. 第十章 克罗齐:以反讽模式为史学作哲学辩护
  109. 导言
  110. 作为批判的历史哲学
  111. “涵盖在普遍艺术观念之下的历史学”
  112. 历史意识的美学
  113. 历史知识的本质:对常识的辩护
  114. 历史知识的悖论本质
  115. 克罗齐历史观念的意识形态蕴涵
  116. 运用的批判方法:反讽的教化效果
  117. 克罗齐反对马克思
  118. 克罗齐反对黑格尔
  119. 克罗齐反对维柯
  120. 历史作为资产阶级意识形态
  121. 结论
  122. 参考书目
  123. 文中分析的作品
  124. 文中提到的历史学、历史哲学和批评理论著作
  125. 索引
  126. 译后记
载入中

热门划线

  1. 即历史知识永远是次级知识,也就是说,它以对可能的研究对象进行假想性建构为基础,这就需要由想象过程来处理,这些想象过程与“文学”的共同之处要远甚于与任何科学的共同之处。4 人
  2. 历史编纂作为一种话语,它特别旨在建构一系列事件的真实叙事,而不是就情势做一番静态描述。4 人
  3. 这三种不同的策略我分别称之为形式论证式解释、情节化解释和意识形态蕴涵式解释。3 人
  4. 我的一个主要目的在于,要在历史学和历史哲学中确定那种任何时代都在使用的独一无二的诗学要素。3 人
  5. 形式主义3 人
  6. 当一组特定的事件按赋予动机的方式被编码了,提供给读者的就是故事;事件的编年史由此被转变成完完全全的历时过程,然后,人们能够据此发问,就如同正在分析各种关系之间的一种共时性结构。3 人
  7. 隐喻根本上是表现式的,转喻是还原式的,提喻是综合式的,而反讽是否定式的。3 人
  8. 隐喻是表现式的,如同形式论所采取的方式;转喻是还原式的,有如机械论;而提喻是综合式的,一如有机论。隐喻支持用对象与对象的关系来预构经验世界;转喻用部分与部分的关系;而提喻用对象与总体的关系。每一种比喻也促成一种独一无二的语言规则的形成。这些语言规则可称为同一性语言(隐喻)、外在性语言(转喻)和内存性语言(提喻)。3 人
  9. 只要史学家继续使用基于日常经验的言说和写作,他们对于过去现象的表现以及对这些现象所做的思考就仍然会是“文学性的”,即“诗性的”和“修辞性的”,其方式完全不同于任何公认的明显是“科学的”话语。2 人
  10. 由此,一组事件的叙事化将更具比喻性而非逻辑性。2 人

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