指引生命的神话

指引生命的神话

永续生存的力量

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作品简介

本书是坎贝尔很重要的一本著作,精选自他在库珀联盟联盟学院论坛的演讲,汇集了他一生重要的学术思想,他用亲近大众的语言、独特的表达方式和热情洋溢的情感感染着聆听者。他在书中不仅剖析了科学对神话的影响,纵论人类的发展历史和东西方文化的邂逅和碰撞,探寻人们内心的回归旅程,而且还引导人们认识了大自然、地球和宇宙外太空。读者通过这本书不仅可以经历历史上人类精神的一次次伟大飞跃,而且也可以进行一次由外在世界到我们内心深处奥秘知识的深入探索。正如坎贝尔所说:人会找到数千年走来的路。在这一刻,个人在神话与梦境中永生。

约瑟夫·坎贝尔,19岁在旅行中邂逅伟大的灵性大师克里希那穆提,与心理学大师弗洛伊德、荣格一起工作,与《星球大战》导演乔治·卢卡斯是忘年交,是20世纪最伟大的神话学大师。他自幼年时期就对美国印第安人的神话产生浓厚的兴趣,此后阅尽世界各地的神话与传奇,不到十年时间他便成为神话研究的世界级顶级学者。他的作品遍及人类学、生物学、文学、哲学、心理学、宗教学、艺术史等领域,借助他的作品,可以走近一个神话学界的达尔文、一个会讲故事的荣格、一个跨越东西方文化的人生导师,可以找到一把打开艺术、音乐和宗教世界大门的万能钥匙。

作品目录

  1. 前言 感激与回报之作
  2. 01 科学对神话的影响 (1961)
  3. 神力和怪兽存在的世界
  4. 神话受到挑战
  5. 我们将孩子和浴盆里的水一起倒掉
  6. 神话使我们进入内在世界
  7. 真理的意义
  8. 神话赐予我们勇气
  9. 02 人类的出现 (1966)
  10. 神话中永恒不变的主题
  11. 《圣经》传说和佛教故事
  12. 神话世界中没有死亡
  13. 03 仪式的重要性 (1964)
  14. 人类的生物特性和社会烙印
  15. 破坏仪式是人类的灾难
  16. 仪式让文明得以幸存
  17. 肯尼迪总统的葬礼
  18. 科学使人类自身成为神秘的存在
  19. 04 东西方的分离 (1961)
  20. 世界文明的兴起
  21. 东西方迥异的自我观
  22. 西方的个体和宇宙
  23. 3个古老的神话
  24. 05 东西方宗教的邂逅 (1970)
  25. 由文化向文明的过渡
  26. 终极的神圣力量在今天消失了
  27. 东西方宗教的相遇
  28. 印度和日本给我们的启示
  29. 06 东方艺术之启迪 (1968)
  30. 在梦境中穿梭的印度艺术
  31. 关注世俗与自然的中国、日本艺术
  32. 生活就像艺术,艺术像一场游戏
  33. 07 禅宗 (1969)
  34. 凭借内在的力量达到觉悟
  35. 禅宗让你返回真我,探寻你从何而来,而非你从何得名
  36. “他助”之道
  37. 中国的“禅宗”大师
  38. 彼岸的智慧
  39. 08 爱的神话 (1967)
  40. 爱的狂喜和悲伤
  41. 印度宗教中五个层次的爱
  42. 基督教的大爱
  43. 东方的怜悯之爱
  44. 西方的激情之爱
  45. 从眼睛触及心灵的爱
  46. 09 战争与和平的神话 (1967)
  47. 人类是一种捕猎的野兽
  48. 死亡使生命得以延续
  49. 西方的战争神话
  50. 战争神话产生民族冲突
  51. “众王之王”带领人类恢复真理
  52. 世界末日与救世主
  53. 印度的和平神话
  54. 中国和日本的和平神话
  55. 为了没有胜利者的和平
  56. 10 精神分裂——内在旅程 (1970)
  57. 精神分裂与神话英雄的历程
  58. 进入精神分裂患者的内心世界
  59. 生物本能的力量
  60. 沦落与回归的内在旅程
  61. 内心精神分裂的奇观
  62. 一个精神分裂患者的内心旅程
  63. 11 月球漫步——外太空之旅 (1970)
  64. 人类实现登月梦想
  65. 开启一个新的精神纪元
  66. 人类从野兽中分离
  67. 你不能从荆棘上采葡萄
  68. 科学将我们重新与古人联系起来
  69. 12 神话使节——界限不在 (1971)
  70. 神话是心灵的产物
  71. 我们处于一个危险的时代
  72. 我们就是宇宙的心灵
  73. 注释
  74. 附录1 库珀联盟学院论坛的神话学专家
  75. 附录2 约瑟夫·坎贝尔相关著作
  76. 特别解读 从千面英雄到单一神话
  77. 译者后记
  78. 延伸阅读
载入中

热门划线

  1. 这种新生的、面对面的人作为敬畏的中心,是在希腊人的悲剧中最早得到承认并受到尊崇的。4 人
  2. 在东方,主导观念是:每个人都应认识到自己和所有其他人都是属于宇宙万物共同存在的一部分而已,事实上,这一共同存在总体上就是共同的自我。因此,东方宗教的最终目的就是,一个人在其一生中都应该体会和认识到自己与那一存在的同一。然而,在西方,根据《圣经》的说法,主导观念却是一个人应该参与到与其他人(other Person)的关系之中,而那个“其他人”就是自己的创造者,这一创造者是独立的并且“在自我以外”,绝不是内心深处的自己。4 人
  3. 中世纪思想家普遍认为,在宇宙结构、维持社会秩序的法规和人类的美德之间存在着完美的一致性。3 人
  4. 在最早的时期,正如今天许多的原始土著人那样,人类的老师一直都是动物和植物。后来,它们变成了天国的7个星球。正是因为我们这个尚未成熟的物种的强烈求知欲,我们才会通过虚构的行为,为我们的生活塑造各种模型。一个骑着北美野马的少年以一种新的活力和气质驰骋在这条大道上,女儿仿效母亲,儿子仿效父亲。3 人
  5. 这些社会唯一的分工标准是年龄和性别,每一个男人、女人,甚至年轻人都掌控着整个社会的文化遗产。在这种环境中,至少从当地的文化模式来看,每个成年人都是一个完整的人。3 人
  6. 然而,个体化的工作要求人们没有必要受到这种方式的强制影响,要求人找到个人的中心,然后学着围绕这个中心生活,控制自己赞成或反对的立场。3 人
  7. 作为轮回的代理者,伟大的东方的神同代表一个循环并管理这一循环的监督者没有什么区别,而监督者从来不用启动和控制循环的过程。但是,与此相反,今天的西方有一个神,由于他所创造的人已经变成恶人,他自己可以决定什么时候发洪水,他可以制定人间的法律,他可以判决和惩罚人类。因此,我们处在一个全新的情境中。3 人
  8. 在ji hokkai(万物宇宙)的意识层面中,世界是漫漫时间长河里流淌着的你我的痛苦,而从ri hokkai(绝对宇宙)的意识平面里观察这一层面,世界则是涅槃的极乐。所以我们所需要的仅仅是改变观察和体验的重心。3 人
  9. 忘记自我是出于对真理的本能的认知,即他和另一个人事实上是一体的。叔本华称这种与他人合为一体的动机为“怜悯”(Mitleid),而且,他认为,怜悯是与生俱来的道德行为的唯一动力。3 人
  10. 身处伟大文明国度的人们,往往都以笃信不疑的态度解释本民族的象征符号,认为他们以一种独特的方式蒙恩,并与绝对真理直接相连。2 人

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