浪漫主义革命

浪漫主义革命

缔造现代世界的人文运动

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作品简介

这是关于“浪漫”的最初的故事。18世纪的欧洲,启蒙运动用理性、科学为人类社会勾画了一幅宏伟蓝图;但是人们很快发现,这样的社会是冰冷的——用科学公式贬低了人的灵魂,用理性和功利压制了人们挥洒个性、表达情感、纵情想象的本性。于是,越来越多的思想家、艺术家和活动家汇集到“浪漫主义”的旗帜之下,发起了一场反抗启蒙主义理性和科学精神的文化起义。他们把内心呐喊化作不朽的诗文、画作、音乐、建筑,乃至狂欢庆典和社会风潮,深刻改变了历史和人性的面貌。

思想家卢梭、赫尔德,诗人歌德、华兹华斯、拜伦,音乐家贝多芬、李斯特、瓦格纳,画家德拉克洛瓦、透纳、戈雅……这些人类历史上最有才华的心灵,我们常常虽有耳闻却不甚了解。《浪漫主义革命》将带我们认识这些最不负“浪漫主义者”之名的思想、艺术巨匠,见证一次冲击世界的人类情感、创造力的大爆发,并且真正领悟诗歌和爱情之中那种令人神往,而又让人困惑的“浪漫”情怀。

蒂莫西·C .W. 布莱宁 (Timothy C. W. Blanning),英国历史学家,剑桥大学历史学退休教授、英国国家学术院成员。他专注于钻研从17世纪到第一次世界大战前的近代欧洲史,对两个多世纪中的绘画、音乐、文学、思想等领域都有深入的研究。

历史作品包括:《追逐荣耀:塑造近代欧洲的五场革命,1648-1815》《力量的文化和文化的力量:旧制度的欧洲,1660-1789》《音乐的胜利:作曲家、音乐家及其艺术的降临》

作品目录

载入中

热门划线

  1. 讽刺的是,这种在所有艺术领域都在发生的“文化的迟滞”,正逢一系列促进文化发展的技术进步,比如平板印刷术、蒸汽驱动的印刷机,以及降低成本的大规模生产。这些技术把更加多样、更加高质量、更加便宜的文化产品推向市场。4 人
  2. 李斯特认为,宗教、政治、艺术和科学的分野导致了文明的衰退,只有当这些领域在艺术(尤其是音乐)的庇护之下重新统一起来时,人的异化才可能得到解决。从事创作的艺术家急需意识到他们肩负着一个“伟大的宗教与社会使命”。3 人
  3. 凡美的事物就是永恒的喜悦;它的美与日俱增;它永不湮灭,它永不消亡;它永远为我们保留着一处幽亭,让我们安眠,充满了美梦、健康和宁静的呼吸。3 人
  4. 你说的有用是什么意思?必须每件事最后都要和衣食住行有关吗?……我再说一遍:每一件崇高的事物不可能、也必须不能拿用处来判断;艺术的神性与有用完全是两码事,坚持艺术有用,就是让艺术失去崇高,把它降格到人类基本需要的水平上。当然,人需要很多不同的东西,但是他的精神不应该退化到为肉体服务的地步——肉体本应为精神服务。人就要像一个好家长一样,必须关注物质需求,但是也不能让物质关切成为他全部存在的内容与目的。艺术保证我们的不朽。3 人
  5. 为反对这种文学,浪漫主义者提出了“为艺术而艺术”(l’art pour l’art或art for art’s sake)的观点。3 人
  6. 对有些浪漫主义者来说,对疯人的同情与理解可能会上升到近乎尊敬、甚至嫉妒的地步。他们相信,疯人找到了一种返回卢梭所谓的自然纯真状态的方法,他们将自己从压抑的文明、道德的律令中解放出来。3 人
  7. 要想从孤独中得救,可以把自己与一个更大的实体联系起来;对很多浪漫主义者来说,民族是具有中心位置的。3 人
  8. 在17世纪和18世纪,科学革命和启蒙运动把人们的注意力从人类内心的黑暗中移开,让人们走出了对于上帝的畏惧,来到外部世界的阳光下。以神为本的世界变为以人为本的世界,人们的普遍关切从“入土以后”(德语中叫作Jenseitigkeit,即彼岸),转为在这个世界中做到尽善尽美(Diesseitigkeit,即此岸)。此时,人们意识到“人类研究的合适对象是人本身”(亚历山大·蒲柏语)。自然科学的发现证明,世界是可以探究的,可以理解的,可以掌控的,而且还是可以改善的。2 人
  9. 黑格尔真正把握了这场革命的精髓,他把浪漫主义简洁而贴切地定义为“绝对的向内性”(absolute inwardness)。2 人
  10. 这宣告的是一场不折不扣的革命:作者,而非作品,被置于美学活动的中心。2 人

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