浪漫主义革命

浪漫主义革命

缔造现代世界的人文运动

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作品简介

这是关于“浪漫”的最初的故事。18世纪的欧洲,启蒙运动用理性、科学为人类社会勾画了一幅宏伟蓝图;但是人们很快发现,这样的社会是冰冷的——用科学公式贬低了人的灵魂,用理性和功利压制了人们挥洒个性、表达情感、纵情想象的本性。于是,越来越多的思想家、艺术家和活动家汇集到“浪漫主义”的旗帜之下,发起了一场反抗启蒙主义理性和科学精神的文化起义。他们把内心呐喊化作不朽的诗文、画作、音乐、建筑,乃至狂欢庆典和社会风潮,深刻改变了历史和人性的面貌。

思想家卢梭、赫尔德,诗人歌德、华兹华斯、拜伦,音乐家贝多芬、李斯特、瓦格纳,画家德拉克洛瓦、透纳、戈雅……这些人类历史上最有才华的心灵,我们常常虽有耳闻却不甚了解。《浪漫主义革命》将带我们认识这些最不负“浪漫主义者”之名的思想、艺术巨匠,见证一次冲击世界的人类情感、创造力的大爆发,并且真正领悟诗歌和爱情之中那种令人神往,而又让人困惑的“浪漫”情怀。

蒂莫西·C .W. 布莱宁 (Timothy C. W. Blanning),英国历史学家,剑桥大学历史学退休教授、英国国家学术院成员。他专注于钻研从17世纪到第一次世界大战前的近代欧洲史,对两个多世纪中的绘画、音乐、文学、思想等领域都有深入的研究。

历史作品包括:《追逐荣耀:塑造近代欧洲的五场革命,1648-1815》《力量的文化和文化的力量:旧制度的欧洲,1660-1789》《音乐的胜利:作曲家、音乐家及其艺术的降临》

作品目录

载入中

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  1. 凡美的事物就是永恒的喜悦;它的美与日俱增;它永不湮灭,它永不消亡;它永远为我们保留着一处幽亭,让我们安眠,充满了美梦、健康和宁静的呼吸。3 人
  2. 黑格尔真正把握了这场革命的精髓,他把浪漫主义简洁而贴切地定义为“绝对的向内性”(absolute inwardness)。2 人
  3. 据说伏尔泰曾评论道:“我就像山间的溪流,清澈、激奋,却不深邃。”2 人
  4. 李斯特认为,宗教、政治、艺术和科学的分野导致了文明的衰退,只有当这些领域在艺术(尤其是音乐)的庇护之下重新统一起来时,人的异化才可能得到解决。从事创作的艺术家急需意识到他们肩负着一个“伟大的宗教与社会使命”。2 人
  5. 讽刺的是,这种在所有艺术领域都在发生的“文化的迟滞”,正逢一系列促进文化发展的技术进步,比如平板印刷术、蒸汽驱动的印刷机,以及降低成本的大规模生产。这些技术把更加多样、更加高质量、更加便宜的文化产品推向市场。2 人
  6. 不论是谁,如果在这个世界上感觉不快乐,找不到他所追求的,那么就让他进入书、艺术和自然的世界吧。这个永恒的领域既是古老的,又是现代的,就让他在这个神秘教堂里吧,这个教堂属于一个更好的世界。那里,他一定会找到一位爱人、一位挚友、一方故土,以及一位真神。2 人
  7. 真正的诗歌知道如何把我们从世俗的重压中解放出来,因此才成为诗歌。诗歌可以成为立于尘世的圣堂,创造发于心的欢喜和流于外的满足。诗歌就像热气球一样,把我们提升到更高的空域,让我们用飞鸟的视野看待这个迷宫一样令人迷惘的世界。2 人
  8. 你说的有用是什么意思?必须每件事最后都要和衣食住行有关吗?……我再说一遍:每一件崇高的事物不可能、也必须不能拿用处来判断;艺术的神性与有用完全是两码事,坚持艺术有用,就是让艺术失去崇高,把它降格到人类基本需要的水平上。当然,人需要很多不同的东西,但是他的精神不应该退化到为肉体服务的地步——肉体本应为精神服务。人就要像一个好家长一样,必须关注物质需求,但是也不能让物质关切成为他全部存在的内容与目的。艺术保证我们的不朽。2 人
  9. 白天意味着欺骗、幻觉、失望与沮丧,而对“夜晚的神奇世界”,特里斯坦和伊索尔德如此赞扬道:2 人
  10. 爱人“像宗教一样忘我”地相拥震惊了正统的基督徒,但宗教和爱情对于浪漫主义者来讲没什么矛盾——或者至少其中的德国人会这样想;对他们来说,浪漫主义是“宗教在美学上的延续”。2 人

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