伯林谈话录

伯林谈话录

人文与社会译丛

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作品简介

在这本谈话录中,以赛亚·伯林讲述了他的思想及政治哲学的发展历程,其中穿插着许多个人回忆。他谈到了马克思、维柯、赫尔德、赫尔岑等令他着迷并给予他深刻影响的思想家,也谈到了他的诸多挚友,如诺埃尔·安南、W.H.奥登、大卫·塞西尔、阿尔弗雷德·布伦德尔、斯蒂芬·斯彭德,尤其是他与阿赫马托娃和帕斯捷尔纳克的颇富传奇色彩的交往。从伯林精彩纷呈的谈话中,读者可以分享他对自由主义与宽容的信念,可以分享他对音乐与文学的激情,也可以对他的生活与个性获得一种独特的认知。

【伊朗】贾汉贝格鲁 (Jahanbegloo,R.),伊朗哲学家,1974年迁居法国,曾任哈佛大学研究员,现执教于多伦多大学。主要著作有《甘地:非暴力之源》、《黑格尔与法国革命》、《现代人》,以及与以寒亚·伯林、乔治·斯坦纳等人的谈话录。他也是法国《精神》、《生长》、《研究》等杂志的重要撰稿人。

作品目录

  1. 主编的话
  2. 第一次对话 从波罗的海到泰晤士河
  3. 两次俄国革命
  4. 20世纪30年代的牛津
  5. 卡尔·马克思:我的第一次接受委托
  6. 维也纳小组
  7. 阿赫马托娃和帕斯捷尔纳克
  8. 奥斯威辛的发现
  9. 哲学家还是思想史家?
  10. 没有哲学家的哲学?
  11. 列奥·施特劳斯的“魔眼”
  12. 关于文化的差异
  13. 文化相对主义和人权
  14. 两种自由概念
  15. 关于多元论的争论
  16. 理想的追求
  17. 通向欧洲大陆的桥梁
  18. 第二次对话 现代政治学的诞生
  19. 马基雅维里:政治的自律性
  20. 国家与托马斯·霍布斯
  21. 斯宾诺莎和一元论
  22. 反启蒙运动:约瑟夫·德·迈斯特和埃德蒙·柏克
  23. 维柯或一种新科学
  24. 关于汉娜·阿伦特
  25. 身为今日之犹太人
  26. 赫尔德和社会观
  27. 思想史:一个寂寞的学科
  28. 第三次对话 政治思想:时间的检验
  29. 接受委托或候车
  30. 德国人的耻辱感
  31. 赫尔德、民族主义和犹太复国主义
  32. 十八世纪的相对主义
  33. 道德与宗教
  34. 休谟和英国哲学
  35. 人权
  36. 威尔第、斯特拉文斯基、瓦格纳
  37. 摩西·赫斯:犹太复国主义者
  38. 马克思和19世纪的社会主义运动
  39. 左派和马克思主义的命运
  40. 第四次对话 自 由 哲 学
  41. 斯蒂芬·斯彭德:60年的友谊
  42. 哲学的目标
  43. 多元论与民主
  44. 平等和自由
  45. 牛津哲学和实证主义
  46. 柏格森、谢林和浪漫主义
  47. 第五次对话 个 人 印 象
  48. 十九世纪的俄国思想
  49. 涅恰耶夫和虚无主义
  50. 屠格涅夫
  51. 陀思妥耶夫斯基
  52. 亚历山大·赫尔岑
  53. 知识分子和知识阶层
  54. 1848年
  55. 刺猬和狐狸
  56. 别林斯基
  57. 从帕斯捷尔纳克到布罗茨基
  58. 丘吉尔、魏茨曼和尼赫鲁
  59. 乔治·索雷尔和伯纳德·拉扎尔
  60. 编 后 记
载入中

热门划线

  1. 。正是赫尔岑使我爱上了社会思想史和政治思想史。2 人
  2. 其用处之一就是让人透过政治上冠冕堂皇的词藻,识别各种谬论、欺骗、恶作剧、赘疣、感情上的讹诈,以及各种各样的诡辩和伪装,它能大大增强人们的批判能力。2 人
  3. ,自我理解是哲学的主要目的之一。还有,哲学的目标就是要理解人、事物、词语三者之间的相互关系。2 人
  4. 积极自由充分地实现,消极自由就会被减少。关2 人
  5. 克罗齐这个观点是对的:任何真正的问题在某种意义上都是当代的问题。2 人
  6. 反启蒙运动对欧洲思想最大的影响是确信科学和理性并不能解决所有的问题,对于一些焦点性的价值问题——伦理的、审美的、社会的和政治的问题——可以有不止一个的正确答案。2 人
  7. 但就我所知,是赫尔德最先说明归属于共同体是人的一种本质的需要。可能他强调得过分了,先见者往往把事情说得很过分。2 人
  8. ,柏拉图和亚里士多德相信,人们天然地就生活在公共世界中,即在各种水平上参与城邦生活。他们的后继者(斯多葛学派、伊壁鸠鲁学派、犬儒学派和怀疑主义者)则不这样认为。这些学派主张探索个人自我完善的道路。古罗马的斯多葛主义者则力图把上述双方的主张综合起来。所有各种主张都彼此了解,即使它们之间也互相批评。各种观点全都落入理性动物的道德光谱之中:一个斯多葛派信徒可以进入柏拉图主义者的内心,理解他如何追求柏拉图的目标,而自己并不同意他的观点;这些观点、目标、生活方式并非是主观的,它们全都属于价值的集合,那使得我们能够跟生活方式与我们不同的人们,即生活在不同条件和不同时间的人们,进行沟通。2 人
  9. ,有些人称之为良心。我们绝大多数人都是依据我们通常视为颠扑不破的原则来生活的。但是,在康德看来,这不是一个经验命题,道德法则是由理性揭示的,它在经验领域之外即感官知觉之外起作用,它是一种特殊的“本体”功能,与现实世界无关,只显示关于上帝、灵魂和不朽的真理——这就是康德所说的话。那种功能的本质,对我而言就像对别的很多人一样,是很难领会的。康德信奉基督教而且是个虔信派的教徒,正因为这样,康德构想出一个超验的世界。我自己感觉不到有这种既在现实生活之内又超越现实生活的实在。我不是宗教徒。但我对信教者的宗教体验评价颇高。我深深地被犹太教堂也包括基督教堂和伊斯兰教寺院中的宗教仪式所打动。我想,不理解信教是怎么一回事的人恐怕也不理解人为什么而活着2 人
  10. 凡是以为对人生问题可以求得最终解决的这种狂热的信念,不能不导致灾难、痛苦、流血和可怕的压迫。2 人

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