西方思想的起源

西方思想的起源

古希腊哲学史论

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作品简介

《西方思想的起源:古希腊哲学史论》是一本从中国学者自己的思想视野出发对古希腊哲学的正本清源之作。它不重在知识的梳理与介绍,而重在思想的分析与检讨,上溯公元前6世纪的米利都学派,下迄公元6世纪的新柏拉图主义,上下1200余年的古希腊哲学,深入其思想内部,探寻其内在的本体论和认识论的思想根底与究竟,力求勾勒出西方思想最初的源流与脉络,指陈其思想深处的得失与转捩,阐明其对二千余年西方思想的奠基意义与形塑作用。

西学东渐近百年,这个问题似乎从来没有讲清楚。解决这个问题有许多途径,其中一条道路就是首先从文本事实说起,《西方思想的起源》的任务就在于此,在作者看来,这才是真正的学术之途。《西方思想的起源》的出版,将会为西方思想的起源的专门研究树立一个值得称道的标杆。本书适合从事相关研究工作的人员参考阅读。

聂敏里,1971年生,山西万荣人。中国人民大学教授,博士生导师,中华全国外国哲学史学会理事,国际前苏格拉底研究学会(IAPS)成员。主要研究领域为古希腊哲学、亚里士多德哲学等。1996-1999年在中国人民大学哲学系师从我国著名古希腊哲学专家、亚里士多德研究专家苗力田先生攻读博士学位,博士学位论文为《纯化知识——亚里士多德知识学说研究》。2005-2006年获希腊奥纳西斯基金会资助访学于希腊克里特大学。2011年获希腊驻华大使馆颁发“传播希腊文化贡献奖”。2013年入选教育部“新世纪优秀人才支持计划”。

作品目录

  1. 前言
  2. 导论:古希腊哲学的起源
  3. 【1】古希腊文明的多样性
  4. 【2】殖民运动与米利都的兴起
  5. 【3】僭主政制与古希腊的政治智慧
  6. 【4】哲学智慧的诞生
  7. 【5】古希腊哲学的几个特征
  8. 第一部分 前苏格拉底哲学
  9. 引言
  10. 第一章 以赫拉克利特为顶峰的宇宙生成论传统
  11. 【1】宇宙生成论
  12. 【2】泰勒斯与水
  13. 【3】阿那克西曼德的“无定”
  14. 【4】阿那克西美尼与气
  15. 【5】赫拉克利特的逻各斯
  16. 第二章 以巴门尼德为开端的形而上学本体论传统
  17. 【1】伊奥尼亚学派与意大利学派
  18. 【2】毕达戈拉斯学派与克塞诺芬尼
  19. 【3】巴门尼德的“存在”
  20. 【4】芝诺悖论与辩证法
  21. 【5】拯救现象运动和元素论者
  22. 第三章 智者运动
  23. 【1】公元前5世纪的希腊社会
  24. 【2】智者运动及其基本问题
  25. 【3】普罗泰戈拉与“人是万物的尺度”
  26. 【4】高尔吉亚论“非存在”
  27. 【5】φύσιϛ和νóμοϛ之争
  28. 第二部分 古典希腊哲学
  29. 引言
  30. 第四章 苏格拉底
  31. 【1】苏格拉底的形象和使命
  32. 【2】苏格拉底的方法
  33. 【3】苏格拉底思想的转变
  34. 【4】苏格拉底的德性伦理学
  35. 第五章 柏拉图的中期理念论
  36. 【1】柏拉图的生平及学说
  37. 【2】柏拉图的理念论
  38. 【3】中期理念论的认识论难题
  39. 【4】回忆说
  40. 【5】灵魂转向说
  41. 第六章 柏拉图的晚期理念论
  42. 【1】中期理念论的理论难题与晚期理念论
  43. 【2】《巴门尼德篇》中柏拉图对理念论的自我批判
  44. 【3】关于“一”的八组辩证推论
  45. 【4】《智者篇》的通种论
  46. 第七章 亚里士多德的形而上学
  47. 【1】亚里士多德的生平与著作
  48. 【2】亚里士多德思想的历史命运
  49. 【3】《范畴篇》中的形而上学思想
  50. 【4】《物理学》中的形而上学思想
  51. 【5】《形而上学》中的形而上学思想
  52. 第八章 亚里士多德的伦理学与政治学
  53. 【1】至善与幸福
  54. 【2】思辨是最大的幸福
  55. 【3】理智德性和伦理德性
  56. 【4】中道、选择与明智
  57. 【5】政治体制和理想政制
  58. 第三部分 晚期希腊哲学
  59. 引言
  60. 第九章 斯多亚学派、伊壁鸠鲁学派和怀疑论学派
  61. 【1】晚期希腊哲学的社会历史环境
  62. 【2】晚期希腊哲学的一般理论特征
  63. 【3】斯多亚学派
  64. 【4】伊壁鸠鲁学派
  65. 【5】怀疑论学派
  66. 第十章 基督教的兴起
  67. 【1】基督教兴起的思想文化背景
  68. 【2】基督教的精神
  69. 【3】保罗对基督教基本教义的奠定
  70. 第十一章 新柏拉图主义
  71. 【1】柏拉图学派的历史传承
  72. 【2】折中主义与新柏拉图主义
  73. 【3】普罗提诺和他的《九章集》
  74. 【4】灵魂、理智和太一
  75. 【5】流溢
  76. 结语
  77. 古希腊主要哲学家年表
  78. 参考文献
  79. 索引
  80. 后记
载入中

热门划线

  1. 本书起自公元前6世纪的第一个古希腊哲学学派米利都学派,终至公元6世纪的最后一个古希腊哲学学派新柏拉图主义,并将这段长达1200年的哲学史分成习惯的三个部分——前苏格拉底哲学、古典希腊哲学和晚期希腊哲学。2 人
  2. 实际上,识别早期希腊宇宙生成论的关键之点并不在于它对宇宙起源的追溯,而在于它对变化的关注。2 人
  3. 如果说伊奥尼亚学派的哲学家关注他们所置身于其中的世界的发展与变化,不仅从经验上细心观察世界的发展与变化,而且企图运用自己的理性来发现世界变化的内在规律,使自己能够更好地参与到整个世界的变化之中去,那么意大利学派的哲学家则完全不同。他们虽然也体现出了公元前6世纪希腊世界普遍理智觉醒的特征,即运用理性而非想象来对世界进行思考,但是他们却普遍具有否定现世宗教神学的倾向,更为关注自己仿佛超越现实的内心生活,而完全无视周围世界的发展与变化。从而,如果说在伊奥尼亚学派的哲学家那里,理性与经验相结合,理性得到了更具物质形态的发展,那么在意大利学派的哲学家那里,由于对变化的世界的鄙弃和对心目中永恒的世界的关注,理性却得到了抽象的发展,理性在超验的运用中逐渐具有了先验的特质。2 人
  4. 既然一切都是“存在”,一切都可以归于“存在”,那么世界的多样性和变化性就不存在,只有“存在”存在,换一句话说就是,只有那个被“是”这个系词所对象化地肯定了的永恒不动的本质世界存在;如果它是真正的实在,那么变化和生灭就是不存在的。2 人
  5. 人们企图既保存被视为现象的世界的动变生灭,又保存被视为本质的世界的永恒不变的存在,而方法就是用不变的本质来说明变化的现象2 人
  6. 人们是否能够超越自己认识的主观经验的局限性而达到客观真理2 人

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