哈佛中国史2

哈佛中国史2

分裂的帝国:南北朝

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作品简介

《分裂的帝国:南北朝》是“哈佛中国史”丛书的第二卷。作者陆威仪认为,“南北朝”这一名称尽管反映了这个时期政治分裂的事实,但它同样表明中华文化领域的扩张和多样化,并将其视为帝制中国历史上极具开创性的、划时代的时期。中国地理的重新定义,新的社会精英出现,采用世袭制的军事人口和新的军事组织的出现,朝廷在军事力量的支撑下逐步与社会民众隔离开来,以及因主要宗教的兴起而不再严格地按社会与政治来划分人群等五个多样化特征,无一不在证明:在汉代与唐朝之间被忽略的这几个世纪——南北朝——在中国历史上留下了深刻、永久的印记。

陆威仪(Mark Edward Lewis),1954年生,师从何炳棣,毕业于芝加哥大学。美国著名中国古代史专家,斯坦福大学李国鼎中华文化讲座教授。他的研究关注中国文明的不同方面,尤其擅长从政治和社会层面考察中国问题。著有“哈佛中国史”丛书中前3卷《早期中华帝国:秦与汉》、《分裂的帝国:南北朝》《世界性的帝国:唐朝》,以及《早期中国的写作与权威》《早期中国的空间构造》等。

译者简介

李磊,历史学博士。现任华东师范大学历史学系副教授,研究方向为魏晋南北朝史。

作品目录

载入中

热门划线

  1. 桓温尝试与世家大族加强联系,从而强化国家力量。首先,他试图严格控制私客的数量,以减少反叛的可能性。他反对将北方人口单独立籍(白籍),从而与南方人口的黄籍分离。同样,他反对“侨置”州郡县,这些州郡县保留了难民北方家园的地名。这种簿记体系看上去在肯定重返北方的目标,但在实际上朝廷希望能够留在南方。4 人
  2. 四川的孤立也为建立一个独立的神权王国提供了便利,从而在道教史上扮演了一个重要的角色。2 人
  3. 最早的有关水稻移植的记载始于汉帝国晚期,专项技术的传播,是中国南方成为主要粮食产区的关键所在。2 人
  4. 中国南方最终发展出在前工业化世界中最好的水路交通网络。2 人
  5. 他们的士兵与北方的士兵一样,也发展成一个世袭结构,像农奴一样绝对服从将军的指令。这些将军也同样如此效忠于他们的统帅孙权。吴国定都建康后,就将长江流域的军队纳入自己的军事体系,并将私人武装改造成国家军队。2 人
  6. 于是苏峻在327年发动叛乱、占领都城。朝廷只能向王敦的继任者陶侃求助,最后好不容易获救。陶侃是土生土长的南方人,血统卑贱(他是诗人陶潜的曾祖),陶侃在长江中游建立了半独立的邦国。345年,桓温控制了长江中游后,两个地区间的关系日益紧张,军事力量也变得越来越重要。与他的对手谢安一样,桓温也是来自低层的军事家族,他们是在晋王朝迁到南方以后才逐渐崛起的。在控制了荆州以后,桓温即沿长江而上,发动对四川的远征。离开沿江的辎重部队,桓温迅速地进军成都,在那里击败了信奉道教的成汉国。2 人
  7. 新都与旧都很大的不同在于新都有大量的佛寺。2 人
  8. 因此,尽管这些寺庙是由富人所建,它们的资助人包括大量的底层老百姓,每天虔诚地聚集在寺庙中礼拜或者交谈。尽管洛阳与早期的都城一样,对居民区有着严格的划分,并控制公众集会,但寺庙是按照佛教的教义向来自“四面八方”的人开放,允许华人与“蛮夷”、男人与女人、富人与穷人、僧侣与俗家弟子相交。事实上,寺庙越大,它们就面对越大的压力,要向公众开放。皇亲国戚和世家大族也竞相建造佛像、资助庆典,以恩惠普通民众,通过这些暗中的较量向公众展现他们的慷慨大方。2 人
  9. 哲学与养生保健文献中也出现了这样的观念,人能够通过改变身体形态来实现长生不老。公元1世纪时候,王充的著作批判了这种观念。成为道教基础的第二个早期观念来源于启示经典。在一些叙述中,神女或哲学家老子向圣人或其他一些凡人授受经书,并由这些人在俗世重建起秩序。在另外的版本中,特定的经书并不是由拟人化的神授予,而直接从自然世界不言自明的运作规律中生成。这种观念非常清晰地出现在《易经》的陈述中,也出现在西汉晚期并于此后盛行于世的“谶纬”文献中。经典之一《太平经》出现在东汉,后来逐渐成为道教第一场大规模运动中的神圣教规。道教的第三个根基源于这样一个信念:死后的世界也是由天上的一个官僚机构所统治,拥有类似于早期帝国的政治体系。2 人
  10. 这200万僧侣中的许多人只是为了避税,许多“寺庙”只是包含一对和尚的小建筑。无论如何,6世纪时,中国北方的信仰确实是既深且广地得到传播。这些证据来自杨衒之的《洛阳伽蓝记》。这部书里记载了都城里由信众所建的超过100座的寺庙,它们都是为公共信仰服务的。与宏大雕像联系在一起的还有显灵奇迹。2 人

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