本雅明思想肖像

本雅明思想肖像

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作品简介

1940年9月26日,为躲避盖世太保的迫害,本雅明从法国逃亡到西班牙边境时自杀身亡,时年四十八岁。他的好友、戏剧家布莱希特得知消息后沉痛的说:“这是希特勒给德国文学界造成的第一个真正损失。”本雅明生前四处漂泊,事业坎坷,身后才逐渐被重新发现,引起西方知识界的瞩目。如今,本雅明已经成为众所周知的思想家,其论著丰富的解释力吸引越来越多学者的目光,俨然成为重审现代性与欧洲文化史的关键节点。

瓦尔特·本雅明的全名是瓦尔特·本迪克斯·舍恩弗利斯·本雅明(Walter Bendix Schonflies njamin)。他在1892年7月15日出生于柏林一个被同化的犹太商人家庭。在德国,本雅明是犹太人专有的姓氏。

刘北成,1949年8月生于北京,1981年毕业于北京师范大学历史系,获硕士学位。曾任北京师范大学历史系教授、博士生导师。现任清华大学历史系教授、历史系系主任。长期从事世界近代史和西方思想史的教学与研究,在评介当代西方后现代主义思想、译介国外史学及世界近代史研究方面成就斐然。著有《福柯思想肖像》、《本雅明思想肖像》等。译有《论历史》、《欧洲近代思想史》、《疯癫与文明》、《白银资本》、《历史学与社会理论》等。

作品目录

载入中

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  1. 本雅明对调侃和自我意识的兴趣,使他疏远了大部分现代德国文化。他不喜欢瓦格纳,厌恶海德格尔,蔑视魏玛共和国时期的一些疯狂的前卫运动,如表现主义。33 人
  2. 由于本雅明对超越性精神的追求,他就很容易对宗教产生某种共鸣5 人
  3. 神秘主义唯灵论、性爱论和超凡魅力等构成了一种精神贵族主义,形成一股强大的社会文化思潮。4 人
  4. 本雅明从浪漫主义出发,抵制功利主义语言论和符号理论。但是,他对“资产阶级语言观”的批判也包含着对资本主义文化的深刻认识。他强调了语言与精神的关系,反对把语言看做人为的工具,实际上反对语言成为剥削工具,反对语言的异化。因此,有的研究者甚至认为:“本雅明对《创世记》的解读已经包含着某种马克思主义的萌芽。”4 人
  5. 更主要是由于本雅明对波德莱尔所体现的现代社会边缘人的形象——“闲逛者”的共鸣。3 人
  6. 他强调犹太民族运动的首要任务是恢复和确立民族文化和民族精神3 人
  7. 在西方思想传统中,神话是与宗教相对的概念,神话早于宗教、低于宗教,并应被宗教所克服。在本雅明看来,神话是与真理性认识相对立的文化现象。所谓神话是指各种非永恒性的、非先验性、从而非真理性的话语。他用神话这个概念来概括和全盘否定现实世界。他把现实世界看做“自然状态”、“自然的历史”、“自然的生活”,把这些都归于神话。他继承了德国唯心主义的传统,强调永恒性的、先验性的真理话语的至高性,主张以此来破坏、超越和克服神话。神话概念后来也成为本雅明文化批评的一个主要概念。3 人
  8. 艺术作品具有独立的本体性质:“任何诗歌都不是为了读者而写的,任何绘画都不是为了观众而画的,任何交响乐都不是为了听众而创作的。”在本雅明看来,艺术作品不能看成是个人经验的表达,也不应被工具化。3 人
  9. 其次是历史感。3 人
  10. 在《讲故事的人》,本雅明提出,故事、小说和信息是史诗(epic)的三种形式,这三种形式的兴衰与不同的生产方式相联系。3 人

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