非理性的人

非理性的人

译文经典

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作品简介

本书是美国哲学家巴雷特的代表作,被公认为英语国家中研究、解释和介绍存在主义的最优秀的著作,在西方学界享有很高的声誉。它在问世后多次再版,长销不衰,至今仍是一些西方大学的“当代哲学”课程的教科书。本书文字通俗易懂,论证清晰有力。

威廉·巴雷特(William Barrett,1913~1992),美国哲学家,存在主义主要代表之一。其主要著作有《非理性的人》、《什么是存在主义》、《自我与本能》等。《非理性的人(精)》是威廉·巴雷特的成名作和代表作,被公认为英语国家中研究、解释和介绍存在主义的最优秀的著作,在美国和整个西方哲学界享有很高的声誉。它在问世后多次再版,畅销不衰,至今仍被一些大学列为“当代哲学”和“存在主义哲学”课程的教科书。

作品目录

载入中

热门划线

  1. 观察越是专业化,其焦点也越是明显;而对焦点四周的所有事物也就越发近乎全然无知14 人
  2. 在一个仅仅要求人胜任他自己特殊社会职能的社会里,人就会变得和这种职能等同起来;而他的存在的其余部分充其量任其自然——通常被弃置到意识表层下面而被忘却。14 人
  3. 艺术家几乎不能希望这号人理解下面一点,这就是:艺术并不是一个纯粹的有意识的意愿和有意识的设计问题,而艺术家即使改变他的观念(甚而接受庸人的观念)也不会成为生活在另一时间地点的另外一种人。说到底,惟一本真的艺术是那种具有无法规避力量的艺术。13 人
  4. 在古代希腊,情况则完全相反:哲学不是一门特殊的理论学科,而是一种具体的生活方式,是对人和宇宙的总体看法,个体的人据此度过他的一生。12 人
  5. 现代大学和现代工厂一样,都是当今时代专业分工的产物。12 人
  6. 封建主义是具体的和有机的,在这种制度下,人总受到土地意象的支配;而资本主义在精神上却是抽象的和算计的,并且割断了人同土地的联系。12 人
  7. 存在主义哲学(像许多现代艺术一样)是处于解体状态中的资产阶级社会的产物。12 人
  8. 东方人为哲学费神的惟一动因是寻求解脱和宁静,摆脱尘世生活的苦恼和困惑。11 人
  9. 专业分工是我们为知识进步付出的代价。其所以是一种代价,是因为专业分工的道路使人离开了其普通具体的理解活动,而他实际上是按照这种活动每天生活着的。11 人
  10. 实证主义的人是一种稀奇古怪的生物,他住在一个由他发现的在科学上“有意义的”事物组成的光明之岛上;至于普通人天天生活并同他人交往的整个周围地带都被投诸外界的“无意义的”黑暗之中。8 人
  11. 集体化的人,不管他是共产主义者还是资本主义者,都依然只是人的一个抽象的片断。8 人
  12. 我们可能明早醒来发觉自己死了,却从来不曾触及我们自己的存在之根。7 人
  13. 技术成功本身为这个时期造就了一整套纯粹依靠外在事物的生活方式。至于那隐藏在这些外在事物背后的东西,即独特的和整体的人格本身,则衰退成了一片阴影或一具幽灵。7 人
  14. 雅斯贝斯看到了存在主义哲学的历史意义就在于它努力使个人觉悟到,即使面对着现代趋向标准化的群众社会大潮流,仍然有可能过上本真的生活。7 人
  15. 异化和疏远对人生基本的脆弱性与偶然性的感触;理性面对深层存在的无力;虚无的威胁,以及个人在这种威胁面前的孤独与无遮无蔽状态。7 人
  16. 艺术是一个时期的集体的“梦”;如果我们有眼力,我们便能从这梦幻里最清楚地追溯出这个时代的特征。7 人
  17. 把存在主义作为“只是一种情绪”或“一种战后情绪”的哲学家们,执着于只有在那些“不”掺和任何人类情绪的经验领域中才找得到哲学真理的看法,这就暴露了他们对人类精神所关注的事物令人难以置信的茫然无知。6 人
  18. 他们的中心论题是单个人或个体独有的经验,这单个人或个体情愿把自己摆到他的文明的最重大的问题面前接受拷问。6 人
  19. 他最早坚持抽象理智不足以把握经验的丰富性,坚持时间是一种紧迫的、不可还原的原始实在;而且,从长远的观点看问题,他最有意义的洞见或许是坚持自然科学定量分析方法测不出精神生活的内在深度。6 人
  20. 宗教在现代的衰微,简单说来,指的是:宗教不再是人的生活的无可争议的中心和支配者,而教会也不再是他生存的最后的和无可争议的家或收容所。6 人
  21. 人的整个精神条件——思想毕竟只是他的一种表现——已经根本改观了。6 人
  22. 机械技术向前迈进的每一步都是沿着抽象方向迈出的。这种驾轻就熟地生活在异常抽象水平上的能力,乃是现代人力量的源泉。6 人
  23. 每个人都装了一脑袋袖珍文摘四处乱逛6 人
  24. 1914年8月粉碎了那个人类世界的基础。它揭示出社会表面的稳定、安全和物质进步,同人类的一切事物一样,都是立足于虚无上的。6 人
  25. 基尔凯戈尔曾讲到这样一个故事,说的是一个对自己的生命心不在焉的人,直到他在一个阳光明媚的早晨一觉醒来发觉自己已经死了,才知道他自己的存在。5 人
  26. 当今哲学家正是由于其在社会组织中的这种客观社会作用而被迫成了科学家的模仿者:他也试图借专业化来完善他的知识武器。因此,现代哲学家格外关注方法和技巧,关注逻辑和语言分析,关注句法学和语义学;而且,一般说来,他们为求得形式的精巧而不惜把所有的内容全都提取掉。5 人
  27. 人确实要死,人确实终生在本真与伪造自我的需求间奋斗挣扎,而且我们也确实生活在一个神经过敏性焦虑增长得很不相称的时代,就连那些以为自然科学技术可以解决所有人类问题的人,也开始把“心理健康”列在我们公众问题的首位。5 人
  28. 精神与生活离异这样一种现象,早就在一味追求他们自己专业问题的哲学家身上出现了。5 人
  29. 思想本身只是完全生物学上的人为了应付环境而进行的踌躇不决、搜寻摸索的努力。5 人
  30. 在失去宗教时,人也就同时失去了他同超越存在领域的具体联系;他也就可以自由地来同这个十分残忍的客体世界打交道。5 人
  31. 新教提高了宗教意识,但它同时又把这种意识同我们整个人性的深层无意识生活割裂了开来。在这方面,它的历史推进同新科学和资本主义是并驾齐驱的;因为科学也正在使神话般和象征性的自然画面在它自己成功的理性解释面前消逝,而资本主义也正在开发整个世界,把它看做经营合理计划事业的场所。5 人
  32. 个人从社会提供的避难所里被猛地抛了出来。他不再能够以旧有的伪装来遮掩他的裸体。他懂得了他过去视为当然的东西中,究竟有多少就其本性而言,是既非永恒也非必然的,是彻底暂时的和偶然的。他懂得了不管那个自我看起来是多么完全地包容在他的社会环境里,自我孤独也是人生无法约减的一面。到了最后,他还是看到了每个人在他自己的死亡面前都是孤独的和无遮无蔽的。不可否认,这些都是令人痛苦的真理;但是,最基本的东西总是从痛苦中学到的,因为除非有一股力量把它们强加给我们,我们的惰性和自鸣得意的贪图舒服便会阻止我们学到它们。看来,人类只有在经历了某种灾难之后,才肯去学习认识他自己;战争、经济危机以及政治动荡都使他认识到,他自以为安全可靠的那个人类世界,竟如此脆弱!他领悟的东西实际上始终在那里,隐藏在甚至最健全的社会的表层下面;它的真实性并不因为是其出于一个混乱而灾难的时代而稍有减少。但是,只要人不是被逼,不得不面对这样一条真理,他就决不会这样做的。5 人
  33. 他被三重地异化了:不仅对于上帝、对于自己是个陌生人,而且对于提供他物质必需品的庞大社会机构也是个陌生人。5 人
  34. 我们知道一个事物是以不知道某些别的事物为代价的,我们并不能够同时认知一切事物。5 人
  35. 发现自身的精神贫困也就是获得一种积极的精神战利品。5 人
  36. “生活”就是一篇荒唐的故事,由白痴讲述,熙攘而疯狂,毫无意义。5 人
  37. 实在的时间,构成我们生活的戏剧性实体的时间,是一种比表、钟和日历更深层和根本的东西。5 人
  38. 基督教虽然带有希腊和新柏拉图主义影响的浓厚色彩,但它还是属于人性的希伯来这一面而非希腊那一面,这是因为基督教首先把它自己置放在信仰的基础上,认为信仰的人高于理性的人。5 人
  39. 死亡的实在正在于它把伊凡·伊里奇同所有其他人分开,使他返归到他自己个体自我的绝对孤独,并且破坏了使其失落掉自我的社会和家庭组织。5 人
  40. 黑格尔的宇宙理性主义会告诉他,他的损失并非一种真实的损失,而只是损失的表面现象;但是,这对他所蒙受的苦难,将会是一种可憎的侮辱。5 人
  41. 对于思想家,就如对于艺术家一样,生命中算得上重要的,不是他所遭遇的感人奇遇的多寡,而是那生命的内在深度,一旦生命有了深度,甚至最平常、最不足道的事件也可以产生出某些伟大的东西。5 人

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