太平天国

太平天国

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作品简介

太平天国历时十年,数千万生灵涂炭,中国一流的政治人物、兵力财力几乎尽耗于此,作者在试图追寻洪秀全心中的宗教热情时,也在思索:有些人坚信自己身负使命,要让一切“乃有奇美新造,天民为之赞叹”,极少计算后果,而这是否就是历史的大苦痛?对于太平天国和洪秀全,人们并不陌生,学术界也做了大量的研究和阐述。史景迁并无意于写一本太平天国全史,而是想通过提供一个排比有序的历史脉络来了解洪秀全的内心世界,去追索他的行为逻辑。

本书原译名《“天国之子”和他的世俗王朝:洪秀全与太平天国》,此处为“理想国”推出的全新中文译本,配以大量珍贵插图,引领读者自海外史学家史景迁的笔下深入探察:从拜上帝教到太平天国,十余年间风云际会的历史钩沉。

“他在其中每一个世纪都选择了一、两个专门题目,写出生动的叙事(narrative)长篇,从正面或侧面勾勒出一个时代的精神面貌。这是史学家的真本领,也是史学的最后归宿。就我阅览所及,在并世研究中国近现代史的学者之中,好像只有史景迁一人具有这一特殊的本领。为什么呢?我想这是因为他不但史学的功夫深厚,而且文学的造诣也超出侪辈。”

——当代华人世界著名历史学者 余英时

史景迁(Jonathan D,Spence),世界著名汉学家,现任美国历史学会主席。史氏以研究中国历史见长(从他取名蕴含景仰司马迁之意可见他对此专业的热爱)。他以独特的视角观察悠久的中国历史,并以不同一般的“讲故事”的方式向读者介绍他的观察与研究结果。他的作品敏锐、深邃、独特而又“好看”,使他在成为蜚声国际的汉学家的同时,也成为学术畅销书的写作高手。

作品目录

载入中

热门划线

  1. 1848 年春末,洪、冯两人都不在紫荆山时,一个名叫杨秀清的客家烧炭工人成了天父皇上帝的代言人。此人出身贫苦,接受拜上帝教的救世思想而加入拜上帝教。天父皇上帝附在杨秀清身上,透过他的声音传达旨意。洪秀全回到紫荆山之后,承认这确是皇上帝传旨。5 人
  2. 本书卷首语引了济慈的诗,它就是由《启示录》而来,有些人相信自己身负使命,要让一切“乃有奇美新造,天民为之赞叹”,而洪秀全就是其中之一。那些从事这等使命的人极少算计后果,而这就是历史的一大苦痛。4 人
  3. 太平军于6 月3 日攻破城门,进城后也不安营,见人就杀。这情形是以往没有的。不到两日工夫,全州居民全遭杀戮,只有及时逃离的人得以幸免。4 人
  4. 本书的用意在于提供一个排比有序的脉络,来了解洪秀全的内心世界,并说明当他内心的想法和外在的脉络合拍的时候,吾人便能追索他行为的逻辑。3 人
  5. 1835 年6 月的一个晚上,在通往广州近郊的一条小巷口处,一具死婴躺在垃圾堆中的提篮里,身躯弯曲,微微浮肿的头颅挂在篮筐边上。巷口很窄,一个从乡间散步回来的洋人路过时不得不跨过提篮,他的腿还悬在半空的当儿,看到了篮子里的东西。他又是惊讶、又是迷惘地盯着婴儿的脸孔,而一群路过的中国人也以同样迷惘的眼神看着他。3 人
  6. 耶稣降生之时天使口中所说的“太平”与梁发另一段解释“天国”一词之处相对应。梁发说“天国”两字有两种解法:一是天堂永乐之福,系善人肉身死后,其灵魂享受之真福也;二是指地上凡敬信救世主耶稣为人,聚集礼拜神天上帝之公会也。3 人
  7. 洪秀全知道,要能劝人皈依,加快宣教的速度,就需要形诸文字,描述这个独一真神之宗教——这是他从梁发身上学到的。洪秀全在赐谷村一带逗留期间,开始写他自己的《原道救世训》,书名也与梁发的《劝世良言》相呼应。除了诗歌和应试答卷之外,这些“劝训”是洪秀全最早形诸文字的作品。这几个月里他书写不辍,用的是七言诗的格式,好让不识字的人也易于记住。3 人
  8. 要是洪秀全竖起大拇指以表天,解开布衫的第二个纽扣,伸出三指并拢,按实说他从东边来,到西边去,甚至只要喃喃说一段用“洪”这个字编成的暗语,也许他们就会饶了他。但洪秀全对这些奥秘一无所悉,于是这些人抢了他借来的钱、他的宝剑、剑鞘,以及他身上所有的东西,仅留给他一身替换衣服3 人
  9. 天王洪秀全每日祷告两次,各放炮十响。太平天国信众在祷告礼拜时也都面露诚意,让这座城市弥漫着一种神圣的气氛。3 人
  10. 让法国军官惊讶的是,这些叛变的太平军将领仍然坚持一个“不容质疑的事实”,那就是洪秀全曾“升天四十日,并在那里得到了开始他的使命所必需的指令”。3 人

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