国王的两个身体

国王的两个身体

中世纪政治神学研究

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作品简介

对嗣后的思考是人类最基本的思考,政治体亦然。

“国王的两个身体”是伊丽莎白一世时期英国法学家创制的概念:国王有一个“自然之体”,他个体的肉身,可生病、会疲弱、可朽坏;同时,国王另有一个“政治之体”,永远存续、不可朽坏。然而,政治体世俗化的下发展历史塑造了超越时间的“祖国 ”和“人民”这样的观念,并自然地引向这个身体的“头”,即国王的永久性问题。这个问题是古今政治体的根本问题。

康托洛维茨耗时十年,展开了一系列令人目眩的研究,深入探索了“两个身体”的中世纪渊源,从浩瀚的史料中清理出各种与“二体”有关联的思想谱系——都指向一个根本问题:政治体永久性,即人民政体的“头”的永久性问题。他精心雕琢自己一生的巅峰之作,试图用历史材料本身散发出的魅力,抵御激进主义的思潮,揭示现代国家的生成问题。

必须指出:英国剑桥史学派和法国年鉴史学派所建构的西方史学强大话语权,让《国王的两个身体》作为政治思想史经典的谱系,被某些意识形态的蜘蛛网所遮蔽。《国王的两个身体》会让今天的读者想到这样的道理:斩首作为政治体的人民身体的“头”,无异于斩除一个人民国家应该景仰的高贵精神——这意味着一个民族的文明传统的珍珠彻底破碎。

恩斯特·H·康托洛维茨(Ernst Hartwing Kantorowicz,1895-1963),德裔美籍犹太人, 20世纪最伟大的中世纪史学家之一,专研中古时代的政治、思想史。他出身犹太富商家庭,一战时曾为德军服役,转战东方。战后彻底弃商从文,游学于德国各大学之间。纳粹上台后,康托洛维茨于1938年流亡到英国。1939年德国入侵波兰前夕,他又由牛津转赴北美,任教于加州大学伯克利分校,后安居普林斯顿高等研究院。虽然一生著作不多,却因学识渊博与富于洞见而广受推崇。主要著作有《弗里德里希二世皇帝传》(Kaiser Friedrich der Zweite,1928)、《国王的两个身体:中世纪政治神学研究》( The King’s Two Bodies: A Study in Medival Political Theology )等。

作品目录

  1. 出版说明
  2. 中译本前言 被斩首的人民身体
  3. 一、不死的国王身体
  4. 二、共和政体的政治神学问题
  5. 三、国王的身体与现代国家的起源
  6. 四、人民主权的王权论
  7. 五、国王观念的永恒性
  8. 余论
  9. 前言
  10. 导论
  11. 第一章 问题:普劳登判例报告
  12. 第二章 莎士比亚:理查二世
  13. 第三章 以基督为中心的王权
  14. 一、诺曼无名氏
  15. 二、亚琛福音书的卷首画
  16. 三、永恒性的光环
  17. 第四章 以法律为中心的王权
  18. 一、从礼仪到法律科学
  19. 二、弗里德里希二世
  20. 正义之父与正义之子(PATER ET FILIUS IUSTITIAE)
  21. 作为中保的正义(IUSTITIA MEDIATRIX)
  22. 三、布雷克顿
  23. 王低于和高于法律(REX INFRA ET SUPRA LEGEM)
  24. 基督-国库(CHRISTUS-FISCUS)
  25. 第五章 以政治体为中心的王权:奥秘之体
  26. 一、教会的奥秘之体(Corpus Ecclesiae mysticum)
  27. 二、国家的奥秘之体(Corpus Reipublicae mysticum)
  28. 三、为祖国而死(Pro patria mori)
  29. 宗教和法律性的祖国(PATRIA RELIGIOUS AND LEGAL)
  30. 爱国主义宣传(PATRIOTIC PROPAGANDA)
  31. 国王与祖国(REX ET PATRIA)
  32. 第六章 论延续性与合众体
  33. 一、延续性
  34. 永常(AEVUM)
  35. 永远的必需性(PERPETUA NECESSITAS)
  36. 二、真理的形象化拟制(Fictio Figura Veritatis)
  37. 帝国是永久的(IMPERIUM SEMPER EST)
  38. 共体不死(UNIVERSITAS NON MORITUR)
  39. 第七章 国王永远不死
  40. 一、王朝延续性
  41. 二、作为拟制的王冠
  42. 可见与不可见的王冠(CORONA VISIBILES ET INVISIBILIS)
  43. 财政性的王冠(THE FISCAL CROWN)
  44. 不可让渡性(INALIENABILITY)
  45. 王冠与共体(Crown and Universitas)
  46. 国王与王冠(THE KING AND THE CROWN)
  47. 作为未成年人的王冠(THE CROWN A MINOR)
  48. 三、尊荣永远不死(Dignitas non moritur)
  49. 不死鸟(PHOENIX)
  50. 英格兰的合众体现象
  51. 国王死了……(LE ROY EST MORT)
  52. 拟人像(EFFIGIES)
  53. 国王作为尊荣的工具(REX INSTRUMENTUM DIGNITATIS)
  54. 第八章 以人为中心的王权:但丁
  55. 第九章 尾论
  56. 图片目录
  57. 缩写表
  58. 参考文献
  59. 索引
  60. 译后记
载入中

热门划线

  1. 康托洛维茨引出了其“宪制语义学”的核心观点:政制观念是一种人为的“拟制”(fiction),即凭靠特殊言辞来建构的政制正当性4 人
  2. 现代国家理论中的所有重要概念,都是世俗化了的神学概念,这不仅由于它们在历史发展中从神学转移到了国家理论,比如,全能的上帝变成了全能的立法者,而且也因为它们的系统结构,若对这些概念进行社会学考察,就必须对这种结构有所认识。法理学中的非常状态类似于神学中的奇迹。只有在意识到这种类似的情况下,我们才能辨清上个世纪国家哲学理论的发展轨迹。4 人
  3. 尽管他[国王]系以其自然之体取得该土地,但是,此自然之体与其政治之体相联合,后者包含了其王家等次和尊荣(royal Estate and Dignity);政治之体包括了自然之体,但自然之体是较为次等的,由此,政治之体与之相联合。4 人
  4. 政治之体不仅比自然之体“更加丰盛昌大”,而且前者之中蕴含了某种真正神秘的力量,能够降低、甚至去除脆弱人性的不完美之处。3 人
  5. 在这样的学术思想气候中,康托洛维茨谈论国王的身体,不仅堪称老朽,而且政治不正确。2 人
  6. 他大声疾呼,拉康、福柯、德里达谋杀了法兰西文明精神,振聋发聩,我们迄今没听见,还以为法国后现代思想会让中国文明精神发扬光大。康托洛维茨在1980年代末开始逐渐走红,未必不可理解为,激进民主的政治史学开始遭遇反弹。2 人
  7. 思想习惯2 人
  8. 剑桥学派关注基于人民主权的反王权论,康托洛维茨关注基于人民主权的王权论2 人
  9. 康托洛维茨的言辞无异于在质疑英国革命—美国革命—法国革命以来逐渐流行的一种共和观念:真正的共和政体不会有,也不应该有“人民的头和管治者”——不应该再有任何意义上的“国王”。公民直接参政,并施行自治的直接民主,才是真共和。2 人
  10. “合法性”的意义和任务恰恰是,不仅把[无论君主还是人民意志的]正当性,而且把任何基于自身的更高的权威和当权机关变成多余的,并予以否定。2 人

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