新教伦理与资本主义精神

新教伦理与资本主义精神

经典重译计划系列第三部

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作品简介

本书发表于1905年,在争议中成为了社会学领域的奠基之作。

韦伯一生致力于考察世界诸宗教的经济伦理观,探讨世界主要民族的精神文化气质与该民族的社会经济发展之间的内在关系。《新教伦理与资本主义精神》是韦伯对宗教社会学的初期研究,他认为“新教伦理”与“资本主义精神”存在某种因果关系——资本主义精神有其宗教根源,新教中的苦行、职业劳动观念,逐渐发展成了资本主义中理性经济劳动的特征。他深入探究了资本主义经济兴起过程中,非经济因素的重要意义,通过对大量经验的归集与分析,论述了新教伦理与近代合理资本主义发展之间的关系,为当代社会科学提供了富于启迪的思路,也让大众读者看到了隐藏在制度背后的精神力量。

马克斯·韦伯(Max Weber,1864-1920),德国著名政治经济学家、法学家、社会学家、哲学家,被公认为是现代社会学和公共行政学最重要的创始人之一。他与卡尔·马克思和埃米尔·涂尔干被后人并称为“现代社会学的三大奠基人”,对西方的学术思想贡献巨大。

著有《新教伦理与资本主义精神》《儒教与道教》《印度的宗教:印度教与佛教的社会学》《古犹太教》《经济与社会》等作品。

作品目录

载入中

热门划线

  1. 民族的少数派或者宗教的少数派,即和“统治者”相对的“被统治者”集团,由于其自愿或非自愿地被排除在有政治影响力的位置之外,更容易倾向于投身于营利的道路之上。5 人
  2. 宗教改革并不意味着消除教会对生活的支配,而更多地意味着另一种支配形式代替了原有的形式。4 人
  3. 赚钱,只要是以合法的方式,在现代经济秩序之中,都是职业优异(Tüchtigkeit)的结果和表现。4 人
  4. 从经济传统主义的束缚中摆脱出来这一契机,必定强化了人们怀疑宗教传统和挑战传统权威的倾向。3 人
  5. 习得的精神特性(在这里是指家乡和父母家庭的宗教氛围所决定的教养),决定了职业的选择以及随后的职业命运。3 人
  6. 任何真诚的文本都不会承诺一劳永逸地给出答案,每一代人都需要自己来回答自己的问题,担当自己的使命。2 人
  7. 传统主义是指劳动者和资本家倾向于享受悠闲的生活状态,以及满足现状的一种心态2 人
  8. 巴克斯特认为,真正可耻的是在财产上安然歇息,享受财富以及随之而来的懈怠与肉欲;而且,浪费时间是万恶之首。2 人
  9. 韦伯将中国社会作为传统主义的典型:从政治方面来看,中国历史上的皇帝家族具有绝对权威,而文官体制呈现为一个金字塔式的官僚结构,是对皇帝效忠的“家臣”。他们构成了一个维护既得利益的“同质特权团体”,高度稳定而反对变革。从经济基础来看,中国的城市缺乏自主权,也没有西方意义上的资产阶级阶层,始终摆脱不了宗族的羁绊。宗族团体具有强大的凝聚力和延续性,几乎是“坚不可摧”和“无所不能”的。在此基础之上生发出来的士人阶层,享受特权,接受了“高贵的俗人教育”,同时因为“君子不器”的理想而缺乏专业治理能力。在宗教方面,韦伯称中国宗教是一个“巫术花园”:基本上是泛神论的,没有西方意义上的宗教先知和强大的僧侣阶层。虽然儒家也具有一定的合理主义色彩,但精英的儒教与民众的信仰之间一直存在较大的张力。2 人
  10. 如果没有另外两个重要的发展要素,资本主义经营的现代合理组织恐怕是不可能出现的。这两个要素就是:家政和经营的分离——这已经彻底支配了现今的经济生活;还有与之紧密关联的合理簿记。2 人

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