书城·2018年4月号

如果你将《朝圣之路》当作一部“公路片”来看的话，就会遭遇所有公路片的失落感——再美好的旅程总要结束。在抵达旅途终点的时候，一种虚无就会袭上心头。有的人害怕回到庸常的生活中去，有的人则是担心再也无法回到之前的世界。不过好在你也可以放宽眼界来看待它—在影片结束的地方，生活才刚刚开始。

——《非宗教徒的“朝圣”之旅》 郁喆隽 / 文

百年之后，卡夫卡的话依旧掷地有声：“一本书必须是一把冰镐，砍碎我们内心的深海。”依此说，纵使未来继续保持着几欧元的低廉售价，我想雷克拉姆出版社这道古老的彩虹，也不至于被畅销品或电子书的风潮所“干掉”。况且风雨过后，恐怕唯独是它和它的同伴，还可以秉持着十足之底气，于整个文明消逝之前继续悬挂于求知者们的天际线之上。

——《我们需要纸，还是纸需要我们》 詹 湛 / 文

这是契诃夫抵达库页岛之初，一位苦役犯车夫对他说的话。

那是一个宁静的黄昏，作家乘坐一辆轻便马车，在亚历山大罗夫斯克的山谷里缓缓而行，大自然的美景扑面而来，“西方火红的晚霞，深蓝的大海和从山后冉冉升起的皎洁的明月”，令他深深沉浸其中。不知觉间夜色渐浓，四围空寂，蓦地有一种恐惧感袭来，苦役犯车夫大约看出了契诃夫的情绪变化，适时地说了一句：“大人，咱们俄国比这儿好。”

——《“咱们俄国比这儿好”》 卜 键 / 文

这也就是戚继光所说的，长枪用“老”。长枪刺杀，如没能刺中，枪法已“老”，这个时候枪头难回，倭寇又已欺身面前，长枪的长，反而成为累赘。所以，戚继光要改变的第二点，就是改明军单一的长枪阵，变为众所周知的多兵种配合的“鸳鸯阵”。“鸳鸯阵”最初由文武全才的唐顺之发明，后为戚家军继承并发扬光大。唐顺之同样武功盖世，修炼十年的长枪，舞得让戚继光叹为观止。

——《袈裟斩、蝴蝶阵与鸳鸯阵》 王永胜 / 文

为什么早先的艺术都是公共环境的一个部分？以前的人是环境的人，所以艺术是环境的艺术；今天的人是个别的人，不管个别的具体内涵究竟是什么。至少今天为止，所谓的西方意识形态主张个别的个性自由，所以今天大多数的艺术强调脱离环境的个别奇特，我们现在不谈个性自由的现实到底如何，事实上，这种社会意识从不同角度决定了今天艺术的题材和内容，也造就了今天的艺术功能形式以及艺术交流的环境和模式。

——《镜框内外的艺术》 赵穗康 / 文

在牛津和剑桥，等到正式入席就餐，那象征和教育意味也就臻于高潮：吃饭时必须穿着专门的制服，侍役也不例外。入席次第也很讲究：“饭钟一鸣，学生先进膳堂，随便选个地方坐下。堂中已经有几位穿大礼服的侍者站在那边。学生都进来之后，教员才从另外一个门鱼贯进来，领队的是院长，如院长不在，则由资格最老的教员领队。教员一进门，全体学生都站起来。跟着教员进来的是侍者的主管。教员朝着学生站着。站定后，主管用手敲一个挂在高桌旁边的锣，锣声响后，一位学生就上前来，站在高桌旁边读一篇拉丁文的祝谢文（Grace）。读完之后，大家才坐下来吃饭。

——《英伦饮食大学风》 周松芳 / 文

如果你将《朝圣之路》当作一部“公路片”来看的话，就会遭遇所有公路片的失落感——再美好的旅程总要结束。在抵达旅途终点的时候，一种虚无就会袭上心头。有的人害怕回到庸常的生活中去，有的人则是担心再也无法回到之前的世界。不过好在你也可以放宽眼界来看待它—在影片结束的地方，生活才刚刚开始。

——《非宗教徒的“朝圣”之旅》 郁喆隽 / 文

百年之后，卡夫卡的话依旧掷地有声：“一本书必须是一把冰镐，砍碎我们内心的深海。”依此说，纵使未来继续保持着几欧元的低廉售价，我想雷克拉姆出版社这道古老的彩虹，也不至于被畅销品或电子书的风潮所“干掉”。况且风雨过后，恐怕唯独是它和它的同伴，还可以秉持着十足之底气，于整个文明消逝之前继续悬挂于求知者们的天际线之上。

——《我们需要纸，还是纸需要我们》 詹 湛 / 文

这是契诃夫抵达库页岛之初，一位苦役犯车夫对他说的话。

那是一个宁静的黄昏，作家乘坐一辆轻便马车，在亚历山大罗夫斯克的山谷里缓缓而行，大自然的美景扑面而来，“西方火红的晚霞，深蓝的大海和从山后冉冉升起的皎洁的明月”，令他深深沉浸其中。不知觉间夜色渐浓，四围空寂，蓦地有一种恐惧感袭来，苦役犯车夫大约看出了契诃夫的情绪变化，适时地说了一句：“大人，咱们俄国比这儿好。”

——《“咱们俄国比这儿好”》 卜 键 / 文

这也就是戚继光所说的，长枪用“老”。长枪刺杀，如没能刺中，枪法已“老”，这个时候枪头难回，倭寇又已欺身面前，长枪的长，反而成为累赘。所以，戚继光要改变的第二点，就是改明军单一的长枪阵，变为众所周知的多兵种配合的“鸳鸯阵”。“鸳鸯阵”最初由文武全才的唐顺之发明，后为戚家军继承并发扬光大。唐顺之同样武功盖世，修炼十年的长枪，舞得让戚继光叹为观止。

——《袈裟斩、蝴蝶阵与鸳鸯阵》 王永胜 / 文

为什么早先的艺术都是公共环境的一个部分？以前的人是环境的人，所以艺术是环境的艺术；今天的人是个别的人，不管个别的具体内涵究竟是什么。至少今天为止，所谓的西方意识形态主张个别的个性自由，所以今天大多数的艺术强调脱离环境的个别奇特，我们现在不谈个性自由的现实到底如何，事实上，这种社会意识从不同角度决定了今天艺术的题材和内容，也造就了今天的艺术功能形式以及艺术交流的环境和模式。

——《镜框内外的艺术》 赵穗康 / 文

在牛津和剑桥，等到正式入席就餐，那象征和教育意味也就臻于高潮：吃饭时必须穿着专门的制服，侍役也不例外。入席次第也很讲究：“饭钟一鸣，学生先进膳堂，随便选个地方坐下。堂中已经有几位穿大礼服的侍者站在那边。学生都进来之后，教员才从另外一个门鱼贯进来，领队的是院长，如院长不在，则由资格最老的教员领队。教员一进门，全体学生都站起来。跟着教员进来的是侍者的主管。教员朝着学生站着。站定后，主管用手敲一个挂在高桌旁边的锣，锣声响后，一位学生就上前来，站在高桌旁边读一篇拉丁文的祝谢文（Grace）。读完之后，大家才坐下来吃饭。

——《英伦饮食大学风》 周松芳 / 文

如果你将《朝圣之路》当作一部“公路片”来看的话，就会遭遇所有公路片的失落感——再美好的旅程总要结束。在抵达旅途终点的时候，一种虚无就会袭上心头。有的人害怕回到庸常的生活中去，有的人则是担心再也无法回到之前的世界。不过好在你也可以放宽眼界来看待它—在影片结束的地方，生活才刚刚开始。

——《非宗教徒的“朝圣”之旅》 郁喆隽 / 文

百年之后，卡夫卡的话依旧掷地有声：“一本书必须是一把冰镐，砍碎我们内心的深海。”依此说，纵使未来继续保持着几欧元的低廉售价，我想雷克拉姆出版社这道古老的彩虹，也不至于被畅销品或电子书的风潮所“干掉”。况且风雨过后，恐怕唯独是它和它的同伴，还可以秉持着十足之底气，于整个文明消逝之前继续悬挂于求知者们的天际线之上。

——《我们需要纸，还是纸需要我们》 詹 湛 / 文

这是契诃夫抵达库页岛之初，一位苦役犯车夫对他说的话。

那是一个宁静的黄昏，作家乘坐一辆轻便马车，在亚历山大罗夫斯克的山谷里缓缓而行，大自然的美景扑面而来，“西方火红的晚霞，深蓝的大海和从山后冉冉升起的皎洁的明月”，令他深深沉浸其中。不知觉间夜色渐浓，四围空寂，蓦地有一种恐惧感袭来，苦役犯车夫大约看出了契诃夫的情绪变化，适时地说了一句：“大人，咱们俄国比这儿好。”

——《“咱们俄国比这儿好”》 卜 键 / 文

这也就是戚继光所说的，长枪用“老”。长枪刺杀，如没能刺中，枪法已“老”，这个时候枪头难回，倭寇又已欺身面前，长枪的长，反而成为累赘。所以，戚继光要改变的第二点，就是改明军单一的长枪阵，变为众所周知的多兵种配合的“鸳鸯阵”。“鸳鸯阵”最初由文武全才的唐顺之发明，后为戚家军继承并发扬光大。唐顺之同样武功盖世，修炼十年的长枪，舞得让戚继光叹为观止。

——《袈裟斩、蝴蝶阵与鸳鸯阵》 王永胜 / 文

为什么早先的艺术都是公共环境的一个部分？以前的人是环境的人，所以艺术是环境的艺术；今天的人是个别的人，不管个别的具体内涵究竟是什么。至少今天为止，所谓的西方意识形态主张个别的个性自由，所以今天大多数的艺术强调脱离环境的个别奇特，我们现在不谈个性自由的现实到底如何，事实上，这种社会意识从不同角度决定了今天艺术的题材和内容，也造就了今天的艺术功能形式以及艺术交流的环境和模式。

——《镜框内外的艺术》 赵穗康 / 文

在牛津和剑桥，等到正式入席就餐，那象征和教育意味也就臻于高潮：吃饭时必须穿着专门的制服，侍役也不例外。入席次第也很讲究：“饭钟一鸣，学生先进膳堂，随便选个地方坐下。堂中已经有几位穿大礼服的侍者站在那边。学生都进来之后，教员才从另外一个门鱼贯进来，领队的是院长，如院长不在，则由资格最老的教员领队。教员一进门，全体学生都站起来。跟着教员进来的是侍者的主管。教员朝着学生站着。站定后，主管用手敲一个挂在高桌旁边的锣，锣声响后，一位学生就上前来，站在高桌旁边读一篇拉丁文的祝谢文（Grace）。读完之后，大家才坐下来吃饭。

——《英伦饮食大学风》 周松芳 / 文