根本恶

根本恶

人文与社会译丛

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作品简介

当今,恶以显性存在于我们四周,但我们智识资源的缺乏使得我们难以充分地把握住它。我们所面对的信息中充斥着集中营、恐怖袭击和极端人类苦难的照片和影像,可当我们问及何为根本的恶时,我们却失语了,找不到合适的话语去描述它。伯恩斯坦试图去发掘恶与人类责任的意涵。他转向哲学家康德,正是他发明了这个概念,他还向黑格尔和谢林求索。他检视了弗洛伊德和尼采对伦理之恶的思考。最终,他为了把握“奥斯维辛之后”的恶,转向了三位战后思想家:伊曼努尔·列维纳斯、汉斯·约纳斯,以及汉娜·阿伦特。

理查德·伯恩斯坦的著作受到实证主义的感召,避免术语堆砌的同时在分析上达到了相当的高度,又深远地扎根于欧洲大陆的哲学传统,可谓代表了美国哲学流派的最高峰。在我看来,伯恩斯坦是当今哲学辩论的一声强音,不仅富于理智,而且富于人性。——西蒙·克里奇利,埃塞克斯大学理论研究中心

理查德·J.伯恩斯坦,美国社会研究新学院哲学系教授,著作涉猎广泛,尤其擅长检视不同哲学流派和传统之间的交叉关系,著有《根本恶》、《汉娜·阿伦特与犹太问题》、《实用主义转向》等。

作品目录

载入中

热门划线

  1. 在可选项之间进行选择的能力,我们名之为意力,从本质上说,它既非善亦非恶的;更准确地说,它是我们自由选择善恶准则的能力。3 人
  2. 第一,人心在一般性地遵守已采用的准则方面具有软弱性,或换句话说,人性的脆弱;第二,人具有把非道德动因和道德动因混为一谈的品性(即使这样做有善的意图并遵循着善的准则),即不洁;第三,人具有采用恶的准则的品性,即人性或人心的恶劣。(Rel.24;29)3 人
  3. 传统宗教与神学话语确实已经失去了对人们日常生活的控制。2 人
  4. 在《原理》(即《道德形而上学原理》)中,康德似乎将意志等同于实践理性。但如果它们严格等同,那么一个人如何能够做出一种不道德或恶的行为?在康德在世的时候,与他同时代而比他年轻的莱茵霍尔德,已经对康德将意志与实践理性等同这一做法提出了批评,这一反对的意见,在许多后起的康德批评家那里被一再重复2 人
  5. 康德对于意愿能力有着更为复杂、更为微妙的理解,他对意志(Wille)与意力(Willkür)的区分(不幸的是,这两个词在英语中经常都被翻译为“will”)就是这种理解的表现2 人
  6. 康德宣布:“自然倾向就其自身来看是善的,也就是说,是无可指责的,企图根除倾向,不仅是徒劳的,而且也是有害的和应予谴责的。毋宁说,只要抑制它们,不让它们互相之间自相摩擦,它们就能够达至取得整体上的和谐,而这种和谐就被称作幸福。”2 人
  7. 《宗教》驳斥了这种歪曲,并帮助澄清了这种误解。对于康德来说,在决定一个准则是善还是恶时,根本问题并不在于这个准则是否“包含”遵循道德法则或我们的自然倾向的诱因。相反,问题是这些诱因如何排序——哪一个诱因是第一位的,哪一个诱因是第二位的,也就是说,是从属的(subordinated)2 人
  8. 当康德告诉我们,性情不是在时间中习得的,他是在告诉我们,性情不是由(自然)因果律决定的,相反,它来自我们的自由。2 人
  9. 康德永远也不会赞成集体责任的观念,这种观念必然产生这样一种说法:全民负有同等的责任。但康德会坚持认为,只要个体有自发的自由选择(意力)的能力,他们就都是负有职责与责任的道德行动者2 人
  10. 尼采非常出色地诊断出人需要“证成”受难。尼采对神义论的激烈批判,其意义正与列维纳斯的想法若合符节——即神义论的目标是“证成”无法忍受的受难。2 人

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