现代日本(中文版)

现代日本(中文版)

牛津通识读本

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作品简介

称日本为“现代”社会意味着什么?对不同时期、不同群体的日本人来说,“现代”一词又意味着什么?本书聚焦于日本自19世纪中期至今在历史、政治和文化方面的变迁, 追溯了日本与现代性之间复杂而又创造性的对接,澄清了一些误解。此外,作者还探究了太平洋战争前的日本和战后日本之间的连续性,对战后日本的矛盾与分裂心态进行了尤为精彩的解析。

非日本式的叙述,更清晰的日本。

借日本的经验重新思考“现代”本身的意义和维度。

从心理学角度透彻解析战后日本的矛盾与分裂心态。

荷兰莱顿大学专攻现代日本研究资深教授克里斯托弗·戈托-琼斯著。

日本神户国际大学教授、旅日作家毛丹青作序推荐。

克里斯托弗·戈托-琼斯 荷兰莱顿大学专攻现代日本研究的教授,莱顿大学现代东亚研究中心主任。另著有《日本的政治哲学:西田、东京学派与共荣》和《东京学派作为哲学的重新政治化》。

作品目录

载入中

热门划线

  1. 松本烝治45 人
  2. 在专业性和实质性的框架下,“现代”这一术语是指思想、社会、政治、科学之基准及实践所呈现的某种程度的特殊分布状态。现代乃是相关原理的群集,而不仅指一段时期。31 人
  3. 是朝鲜战争带来的战时景气——而非道奇路线——为日本在其后20年间显著的(甚至是奇迹般的)经济增长打下了基础。26 人
  4. 人们应当识传统为传统,而不应认传统为真理。24 人
  5. 现代社会不应该意味着文化多样性的终结,但现代人应当换一种方式同他们的传统相处:人们应当识传统为传统,而不应认传统为真理。22 人
  6. 第一点是称日本为“现代”社会意味着什么;第二点是“现代”这一范畴在不同时期对于分属不同群体的日本人又意味着什么18 人
  7. 通过建立一个全国性的宗教符号来令新政权合法化,这是日本历史的一个特征。18 人
  8. 现代的特质不仅包括科学方面的重大进展,还包括社会失范和政治动荡。16 人
  9. 水户学混合了儒家孝道和神道教神话,制造了日本作为宗教秩序神圣中心的幻象,并把给亚洲人民带去天皇之光作为所谓的“道德使命”。15 人
  10. 参勤交代制度一个重要的副作用是,它使碎片化的国家布满交通路线和贸易机会。14 人
  11. 换言之,日本“能力缺欠”的真正症结在于法律和文化,而不在于物质条件。14 人
  12. 日本的军事领导人与皇室之间存在权力对抗权威的关系,且已持续多个世纪。13 人
  13. 革命的政府抱有一项重大的认识,即认为只有通过建立能与西方列强平起平坐的政治体制,日本才能摆脱不平等条约之耻。12 人
  14. 元老的策略所取得的最大成功之一,就是先发制人,避免出现任何有关令日本成为共和国的议论,由此维护了根本的体系,这种体系后被称为天皇制(tennô-sei)。12 人
  15. 即使在日俄战争之后,正统的日本国家建设计划也从未接受过左派,因为左派声言挑战将整个明治国家统合在一起的那个象征:天皇其人本身。12 人
  16. 我把自己看成为一个行走的人,有时就像看别人一样。如果坐下来看别人走,也许会受到一种鼓舞,因为别人的走对自己的不走也许是一个嘲讽。11 人
  17. 第一是戏剧性地废弃了作为德川政权典型特征的锁国国策;第二是影响深远地削弱了在此前的三个世纪中占据教育特权的新儒学意识形态。11 人
  18. 这一事件尤其体现了一点,即天皇其人及其象征均不可侵犯,仅在不侵犯臣民对天皇的义务的前提下,自由和权利才会得到保障。11 人
  19. 这些意象无疑陈腐且缺乏想象力,却恰恰充分体现了日本在所谓的西方是如何被表征的10 人
  20. 事实上,在许多方面,在日本建立现代民族意识的进程中,不平等条约带来的耻辱是极其重要的。10 人
  21. 在许多日本人看来,“三国干涉还辽”及之后的事件似乎体现了单纯的种族主义:尽管日本已符合一个“现代国家”的所有标准、已将自身从不平等条约中解放出来,它仍然未被真正当作一个国际主体。10 人
  22. 在美国政府看来,重要的是尽早结束开销巨大的占领,并使日本在亚洲正处白热状态的冷战中成为美国的关键盟友。为此,仅在数个小时之后,日本就同美国签订了《日美安保条约》,这一条约至今仍将美国同日本的防卫绑定在一起。10 人
  23. 在村上春树看来,答案是显而易见的:现代日本未能向它的人民提供明晰的认同意识和共同体意识。10 人
  24. 加藤在1990年代引起的争议表明,在许多非常重要(并且相当根本的)层面上,日本人的战后忏悔确实靠不住:日本在公开场合的忏悔不过是它移用的、“亲美的”、政治正确人格的一个侧面。1990年代并非“千年之交赎罪热”中表达真诚忏悔的高潮,而是代表了一场真正的(甚至是冷漠的)伪善危机。10 人
  25. 现代性与西方或许是相关的,但并不是同一的。9 人
  26. 现代的特征就是坚守理性特质、摒弃迷信(或许还有宗教);坚守科技发展,即社会的机械化。9 人
  27. 参勤交代制度还导致了另一重要结果——催生了“国家”意识,而这在日本历史上可能属于前所未有。9 人
  28. 参勤交代制度着实开启了全国性市场经济(在17世纪时急剧增长)的发展,并为19世纪时经济的快速现代化打下了基础。9 人
  29. 1879年,明治的新神社被更名为靖国神社(Yasukuni jinja,这一名称被沿用至今),它将成为新兴的国家神道教的中心建筑;新政权鼓励国家神道教,将其作为令天皇制下的维新合法化的手段。9 人
  30. 明六社9 人
  31. 和魂洋才9 人
  32. 至20世纪早期,武士道并非武士阶级的一套理想而是日本的意识形态这一观念,已深深嵌入对征兵制军队的训练之中,并且更广泛地植根于社会。9 人
  33. 这种认同危机常被看作现代性成长之痛的普遍症候。9 人
  34. 美国政府非常强硬,要在战后国际秩序中将新日本控制在美国的影响范围之内。9 人
  35. 虽然麦克阿瑟不把天皇其人视为问题,但为了打消对天皇的狂热崇拜,总司令实行政教分离、废除了国家神道教,并强制天皇公开否认其神格。9 人
  36. 很快,麦克阿瑟的计划就从非军事化和民主化转向了再军事化和经济稳定化。9 人
  37. 历史连续性8 人
  38. 封建体制在其顶端容纳两种不同的制度权威——帝国权威和将军权力,这不同寻常。这样的张力是日本历史中不稳定性的典型来源。8 人
  39. 1630年代后期,德川家光实行了参勤交代(sankin kôtai)制度,令日本的每个大名都有义务同时在江户和他们的自有领地保有居所。并且,大名事实上还被要求每隔一年就亲赴江户居住,而大名的直系亲属则必须永久居住在江户。大名的亲属实际上就是留在江户的人质,尽管他们获得厚待。8 人
  40. 参勤交代制度8 人
  41. 换言之,德川政权运用了一个民族化的、理性的政治义务模型——德川治下的日本是当时世界范围内最为“现代”的社会之一。8 人
  42. 历史学家将1853年至1868年间的时期称为幕末(Bakumatsu)——将军政治在此终结。8 人
  43. 福泽及其他人从赫伯特·斯宾塞的著作里得到了这一社会达尔文主义理念,该理念在日本产生了巨大的影响,驱使日本实现更高程度的工业化,并最终将日本引向了帝国主义。8 人
  44. 至1881年,日本有了第一个全国性政党——自由党。紧接着,改进党在1882年成立,由后来的日本首相大隈重信领导。同年大隈还创办了东京专门学校,该校1902年改称早稻田大学,直至今日仍是庆应的最强对手。8 人
  45. 既然日本已跻身现代世界,最紧迫的问题似乎不再是如何定义“现代日本的现代人”,而是转向了一个更为个人化的问题,即作为一个日本人首先意味着什么。8 人

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