人论

人论

人类文化哲学导引

8.9862 评价豆瓣读书
免费试读
¥9.99¥1.99
今日特价截止至:2022-01-19 02:00:00了解详情

作品简介

《人论》上篇着力于人的特点的研究,指出人具有创造“理想世界”的能力,人的本质就是人的无限的创造活动,并独树一帜地把人定义为“符号的动物”。下篇从这一定义出发,对各种文化现象,诸如神话、宗教、语言、艺术、历史、科学等,进行全面的探索。书中探幽析微,旁征博引,充分体现了一位哲学大师的睿智与精深。

《译文经典·人论:人类文化哲学导引》由恩斯特·卡西尔著,顾名思义,《人论》自然是研究所谓“人的问题”的。全书共十二章,分上下两篇。上篇(前五章)是回答一个总的问题:人是什么?其中第一章概述了两千多年来西方思想史上关于人的问题的各种哲学理论,并在最后指出,当代尽管科学昌盛、技术发达,但人的问题不但没有真正解决,相反倒是处在深刻的危机之中。在第二章中卡西尔提出了他自己关于人的定义:人与其说是“理性的动物”,不如说是“符号的动物”,亦即能利用符号去创造文化的动物。第三章则着重论述了人与动物的根本区别就在于:动物只能对“信号”(signs)作出条件反射,只有人才能够把这些“信号”改造成为有意义的“符号”(symbols)。

恩斯特·卡西尔是现代西方最重要的哲学家之一,被誉为“当代哲学中最德高望重的人物之一,现今思想界最具百科全书知识的一位学者”。他出身于德国犹太富商家庭,在希特勒上台后离开德国,流亡英美等国。

甘阳,改革开放以来中国思想学术界的代表人物之一。现任中山大学人文高等研究院院长,兼任博雅学院院长,通识教育总监,中山大学哲学系外国哲学专业博士生导师。

作品目录

载入中

热门划线

  1. 命题语言与情感语言之间的区别,就是人类世界与动物世界的真正分界线。17 人
  2. 认识自我乃是哲学探究的最高目标16 人
  3. 苏格拉底和马可·奥勒留都同样地深信,为了发现人的真正本性或本质,我们首先就必须摆脱人的一切外部的和偶然的特性。14 人
  4. “求知是人类的本性。我们乐于使用我们的感觉就是一个说明;即使并无实用,人们总爱好感觉,而在诸感觉中,尤重视觉。无论我们将有所作为,或竟是无所作为,较之其他感觉,我们都特爱观看。理由是:能使我们识知事物,并明察事物之间的许多差别,此于五官之中,以得之于视觉者为多。”13 人
  5. 感官知觉、记忆、经验、想像和理性都是被一个共同的纽带联结在一起的,它们仅仅是同一种基本活动的不同阶段和不同表现形式而已12 人
  6. 人是一个对理性问题能给予理性回答的存在物。人的知识和道德都包含在这种循环的问答活动中。正是依靠这种基本的能力——对自己和他人作出回答(response)的能力,人成为一个“有责任的”(responsible)存在物,成为一个道德主体。12 人
  7. 人类生存的基本要素正是矛盾。人根本没有“本性”——没有单一的或同质的存在。人是存在与非存在的奇怪混合物,他的位置是在这对立的两极之间。12 人
  8. 阿基米德点10 人
  9. 乌托邦的伟大使命就在于,它为可能性开拓了地盘以反对对当前现实事态的消极默认。正是符号思维克服了人的自然惰性,并赋予人以一种新的能力,一种善于不断更新人类世界的能力。10 人
  10. 哲学,在此以前一直被看成是一种理智的独白,现在则转变为一种对话。只有靠着对话式的亦即辩证的思想活动,我们才能达到对人类本性的认识。9 人
  11. 人被宣称为应当是不断探究他自身的存在物——一个在他生存的每时每刻都必须查问和审视他的生存状况的存在物。9 人
  12. 内省向我们揭示的仅仅是为我们个人经验所能接触到的人类生活的一小部分,它决不可能包括人类现象的全部领域。8 人
  13. 我们绝不可能用探测物理事物的本性的方法来发现人的本性。8 人
  14. 人不能狂妄自负地听从自己。他必须使自己沉默,以便去倾听一个更高和更真的声音。7 人
  15. 蒙田写道:“世界上最重要的事情就是认识自我。”6 人
  16. 认识自我不是被看成为一种单纯的理论兴趣;它不仅仅是好奇心或思辨的问题了,而是被宣称为人的基本职责。6 人
  17. 划分苏格拉底和前苏格拉底思想的标志恰恰是在人的问题上6 人
  18. 真理就其本性而言就是辩证的思想的产物6 人
  19. 真理不像一种经验的对象,它必须被理解为是一种社会活动的产物。6 人
  20. 斯多葛主义6 人
  21. 斯多葛派关于人的观念之最大功绩就在于,这种观念使人既深深地感到他与自然的和谐相一致,又深深地感到他在道德上独立于自然。6 人
  22. 在斯多葛学派的理论中,维护人的绝对独立性,被看成是人的最基本的美德;而在基督教的理论中则变成了人的最根本的罪恶和错误,只要人坚持这种错误那就不可能被引上拯救之路。6 人
  23. 人被置于一个广大无边的空间之中,在这种空间中他的存在似乎处在一种孤独的尽头。他被一个不出声的宇宙所包围,被一个对他的宗教情感和他最深沉的道德要求缄默不语的世界所包围。6 人
  24. 人总是倾向于把他生活的小圈子看成是世界的中心,并且把他的特殊的个人生活作为宇宙的标准。但是,人必须放弃这种虚幻的托词,放弃这种小心眼儿的、乡下佬式的思考方式和判断方式。6 人
  25. 无限的宇宙并没有给人类理性设置界限,恰恰相反,它会极大地激发人类理性。人类理智通过以无限的宇宙来衡量自己的力量,从而意识到了它自身的无限性。6 人
  26. 数学理性是人与宇宙之间的纽带,它使得我们能够自由地从一端通向另一端。数学理性是真正理解宇宙秩序和道德秩序的钥匙。6 人
  27. 事实的财富并不必然就是思想的财富。6 人
  28. 真正的人类符号并不体现在它的一律性上,而是体现在它的多面性上。6 人
  29. 歌德想发现和描述的乃是关于他的生活的真,但是这种真只有靠着给予他生活中的各种孤立而分散的事实以一个诗的,亦即符号的形态才有可能被发现。6 人
  30. 思考着未来,生活在未来,这乃是人的本性的一个必要部分。6 人
  31. 名称并非旨在表达事物的本性,它们并没有客观的对应物。它们的真正任务不是要描述事物,而是要激发人类的情感;它们并非只是传递观念或思想,而是要促使人们去行动。6 人
  32. 在哲学史上,怀疑论往往只是一种坚定的人本主义的副本而已。5 人
  33. 怀疑论者宣称,认识自我乃是实现自我的第一条件。5 人
  34. 在宗教生活的一切较高形式中,“认识你自己”这句格言都被看成是一个绝对命令,一个最高的道德和宗教法则。5 人
  35. 宇宙——变动不居,生活——作出判断(affirmation)。5 人
  36. 传统的逻辑与形而上学本身就不适于理解和解开人这个谜,因为它们的首要和最高的法则就是不矛盾律。5 人
  37. 人类文化并不是从它构成的质料中,而是从它的形式,它的建筑结构中获得它的特有品性及其理智和道德价值的。5 人
  38. 关系的思想依赖于符号的思想5 人
  39. 没有符号系统,人的生活就一定会像柏拉图著名比喻中那洞穴中的囚徒,人的生活就会被限定在他的生物需要和实际利益的范围内,就会找不到通向“理想世界”的道路——这个理想世界是由宗教、艺术、哲学、科学从各个不同的方面为他开放的。5 人
  40. 人并非直接地,而是靠着一个非常复杂和艰难的思维过程,才获得了抽象空间的观念——正是这种观念,不仅为人开辟了通向一个新的知识领域的道路,而且开辟了人的文化生活的一个全新方向。5 人
  41. 按照康德的说法,空间是我们的“外经验”形式,而时间则是我们的“内经验”形式。5 人
  42. 禁忌的本质就是不依靠经验就先天地把某些事情说成是危险的。5 人
  43. 语言必须被看成是一种能(energeia),而不是一种功(ergon)。它并不是现成的东西,而是一个连续的过程。它是人类心灵运用清晰的发音表达思想的不断反复的劳作。5 人

喜欢「人论」的人也喜欢